Kdo jsou středověcí poustevníci a proč souhlasili se zazděním zaživa
Kdo jsou středověcí poustevníci a proč souhlasili se zazděním zaživa

Video: Kdo jsou středověcí poustevníci a proč souhlasili se zazděním zaživa

Video: Kdo jsou středověcí poustevníci a proč souhlasili se zazděním zaživa
Video: Judge Judy Episode 9078 Best Amazing Cases Seasson 2023 Full Episode #720p - YouTube 2024, Březen
Anonim
Image
Image

Ve středověku některé ženy a muži souhlasili, že budou zazděni zaživa, což dnes vyvolává mnoho otázek a zmatku, ale v té době to bylo běžné. Co bylo hlavním důvodem tohoto rozhodnutí a proč byli poustevníci zazděni zaživa z vlastní vůle - dále v článku.

Pavel I. zpovědník, arcibiskup konstantinopolský. / Foto: johnsanidopoulos.com
Pavel I. zpovědník, arcibiskup konstantinopolský. / Foto: johnsanidopoulos.com

Život poustevníků sahá do raného křesťanského východu. Poustevníci a poustevníci byli muži nebo ženy, kteří se rozhodli opustit světský svět, aby vedli asketický život zasvěcený modlitbě a eucharistii. Žili jako poustevníci a přísahali, že zůstanou na jednom místě, často žili v cele připojené ke kostelu.

Slovo mnich pochází ze starořeckého ἀναχωρητής, odvozeného z ἀναχωρεῖν, což znamená střílet. Poustevnický životní styl je jednou z prvních forem mnišství v křesťanské tradici.

Setkání svatého Antonína a Pavla, mistra Osservanetů, cca. 1430-35 / Foto: wordpress.com
Setkání svatého Antonína a Pavla, mistra Osservanetů, cca. 1430-35 / Foto: wordpress.com

První zprávy o této zkušenosti pocházely z křesťanských komunit ve starověkém Egyptě. Kolem 300 n. L. NS. několik lidí opustilo svůj život, vesnice a rodiny, aby žili jako poustevníci v poušti. Anthony Veliký byl nejslavnějším představitelem Desert Fathers, raných křesťanských komunit na Blízkém východě. Významně přispěl k šíření mnišství na Blízkém východě i v západní Evropě. Stejně jako Kristus požádal své učedníky, aby zanechali všechno za sebou, aby ho mohli následovat, poustevníci udělali totéž a svůj život zasvětili modlitbě. Křesťanství je povzbudilo, aby se řídili písmem. Asketismus (skromný životní styl), chudoba a cudnost byly velmi ceněny. Vzhledem k tomu, že tento životní styl přitahoval stále větší počet věřících, vznikaly komunity Anchorites a stavěly buňky, které izolovaly jejich obyvatele. Tato raná forma východního křesťanského mnišství se rozšířila do západního světa ve druhé polovině 4. století. Západní mnišství dosáhlo svého vrcholu ve středověku. Ve městech bylo postaveno bezpočet klášterů a opatství a více na odlehlých místech. Ve středověku se také narodilo několik náboženských řádů, například benediktinský, karteziánský a cisterciácký řád. Tyto řády se pokusily začlenit poustevníky do svých komunit tím, že je absorbovaly ve formě Kenobitského mnišství. Od té doby jen několik lidí pokračovalo v praktikování své víry, žili jako poustevníci, místo aby se připojili k náboženské komunitě.

Oběť Jeftovy dcery, zazděná jako poustevník, ilustrace z Pamplonské bible, 1197. / Foto: initiale.irht.cnrs.fr
Oběť Jeftovy dcery, zazděná jako poustevník, ilustrace z Pamplonské bible, 1197. / Foto: initiale.irht.cnrs.fr

Za vlády Benedikta z Nursie (Svatý Benedikt 516 n. L.) Byla poustevna nejvyšší formou mnišství. Zkušenější mniši by mohli riskovat život poustevníka bojem s ďáblem a odoláním pokušení. Poustevnický život vzkvétal v 11. a 12. století. Po vzoru svatých se k tomuto proudu připojily tisíce středověkých žen a mužů a přijaly tento obtížný životní styl. Nechali všechno za sebou a začali kázat pokání a napodobování apoštolů. Fyzická práce, chudoba a modlitba byly hlavními pilíři jejich života. Historický kontext tento trend ovlivnil. Byla to doba populačního růstu a globálních změn ve společnosti.

Svatý Benedikt z Nursie. / Foto: google.com
Svatý Benedikt z Nursie. / Foto: google.com

Města se rozšiřovala a byla vytvořena nová dělba sil. Během tohoto sociálního převratu zůstalo mnoho lidí pozadu, příliš chudých na to, aby se vešli. Samotářský život přitahoval mnoho z těchto ztracených duší. Církev nebyla proti poustevníkům, ale věděli, že je třeba je hlídat. Poustevníci byli náchylnější k excesům a kacířství než mniši, kteří žili v komunitách. Církev proto spolu s vytvářením náboženských komunit podporovala usedlé poustevníky vytvářením cel na samotce, ve kterých byli drženi vězni. O středověké ženy a muže se tedy staralo místo toho, aby vedli poustevnický život v lesích nebo na silnicích.

Pevnost pozdního středověku v kostele Všech svatých. / Foto: charmedfinishingschool.com
Pevnost pozdního středověku v kostele Všech svatých. / Foto: charmedfinishingschool.com

Poustevníci a častěji poustevníci si vybrali tento způsob života a někteří byli nejen zavřeni v klášteře - byli zazděni zaživa. Akt vzestupu poustevníka symbolizoval jeho smrt celému světu. Texty popisovaly poustevníky jako příslušníky „Řádu mrtvých“. Jejich závazek byl nevratný. Jediná cesta vpřed byla do Nebe.

Anchoriti však nenechali zemřít ve svých celách. Stále mohli komunikovat s vnějším světem malou dírou ve zdi s mřížemi a závěsy. Poustevníci potřebovali pomoc kněží a oddaných, aby jim přinesli jídlo a léky a zlikvidovali jejich odpad. Byli zcela závislí na veřejné charitě. Pokud na ně obyvatelstvo zapomnělo, zemřelo.

Ermitáž v kostele Panny Marie, Essex, Anglie. / Foto: essexviews.uk
Ermitáž v kostele Panny Marie, Essex, Anglie. / Foto: essexviews.uk

Posvátná místa zpravidla regulovala stavbu poustevnických buněk. Text z 12. století uvádí, že klec byla asi osm čtverečních stop. Spolu s dírou, kterou dostávali jídlo a komunikovali s okolním světem. Kování přiléhající ke stěnám kostela mělo také hagioskop nebo šilhání - otvor ve zdi kostela pro následné bohoslužby.

Vnitřní uspořádání bylo řídké. Několik dokumentů zmiňuje díru vykopanou v zemi. Poustevník stál v této jámě, když byl zazděn, a po jeho smrti se stal jeho hrobem. Jeho majetek doplňoval stůl, stolička a několik ikonických předmětů. Některé cely byly větší, se dvěma nebo třemi místnostmi ve dvou patrech, ale většina byla malá a špatně zařízená. Nevědomí poustevníci žili v nevytopené cele, ale vykopávky odhalily, že většina z nich měla vestavěné komíny.

Ohrada poustevníka biskupem, osvětlení od papeže, str. 200, c. 1400-1410 / Foto: parker.stanford.edu
Ohrada poustevníka biskupem, osvětlení od papeže, str. 200, c. 1400-1410 / Foto: parker.stanford.edu

Poustevníci byli součástí každodenního života ve středověké Evropě. Byli nedílnými členy společnosti. Jejich oběť šla příkladem. Místní komunitě připomněli důležitost jejich činů ve světě smrtelníků. Jejich kamery byly umístěny na klíčových místech ve vesnici nebo ve městě. Mnoho z nich bylo postaveno v blízkosti zdí kostela. Cely sousedící s kostely byly často připevněny k severní zdi, nejchladnější části, vedle stánků sboru. V Anglii byla taková přístavba obvykle umístěna uvnitř kostela, vedle soukromých kaplí. Některé z nich lze nalézt podél obranných zdí měst, obvykle poblíž bran. V tomto případě poustevník sloužil jako duchovní rádce nepřátel města. I když nemohli v případě invaze jednat přímo, někdy byli schopni zázraků.

Kronika 15. století vypráví o poustevníkovi z Bave, města v severní Francii. Zachránila místní kostel před upálením divokými kapitány, prosila je, aby se zastavili ve jménu Krista a pozvala je, aby se každý den modlili za jejich duše. Takové podpůrné přílohy lze nalézt také na mostech, v blízkosti nemocnic a kolonie malomocných nebo mezi hřbitovními hroby.

Perceval se setká se svou tetou, samotářkou, osvětlenou Tristanovou prózou, c. 1450-1460 / Foto: pop.culture.gouv.fr
Perceval se setká se svou tetou, samotářkou, osvětlenou Tristanovou prózou, c. 1450-1460 / Foto: pop.culture.gouv.fr

O poustevníky se staraly místní úřady a kláštery. Někdy byli vybráni po morálním výzkumu a stali se majetkem města nebo kláštera. Úřady jim zaplatily jídlo, oblečení, léky a náklady na pohřeb. I králové vzali pod svou ochranu poustevníky. Charles V, francouzský král ve druhé polovině 14. století, požadoval přítomnost Anchorite od La Rochelle. Král ji kvůli její svaté pověsti přinutil přijet do Paříže a dát ji do pěkné cely. V Anglii záznamy o královských účtech ukazují, že někteří králové poskytovali důchody několika poustevníkům.

Kdo byl zraden nebo dost šílený, aby udělal ten obrovský skok víry? Dnes je volba mnišského života povoláním. Většina poustevníků nebo poustevníků byli laici, často chudí a bez vzdělání. Existovaly také výjimky. Několik bohatých mužů si vybralo život poustevníka. Utráceli peníze za stavbu cel a dokonce si najali služebníka, který se o ně staral.

Maskovaná jeptiška, ilustrace z Temných příběhů Rakouska, s. 272, Moritz Bermann, 1868. / Foto: books.google.ch
Maskovaná jeptiška, ilustrace z Temných příběhů Rakouska, s. 272, Moritz Bermann, 1868. / Foto: books.google.ch

Většina z nich byly středověké ženy. Touha vést poustevnický život často pramenila z touhy činit pokání. Někteří z nich byli bývalí prostitutky. Církev, stejně jako kláštery, podporovaly uvěznění rozpustilých panen, aby je zachránily před žádostivým životem. Někteří se stali poustevníky kvůli nedostatku vyhlídek. Středověké ženy, které neměly věno, se nemohly vdát nebo dokonce vstoupit do náboženské komunity. Ostatní byly manželkami kněží, kteří se připojili k poustevnickému životu poté, co Druhý lateránský koncil roku 1139 zavedl celibát pro kněze. Ostatní byly vdovy nebo opuštěné manželky.

Yvette z Guy, belgická dívka z konce 12. století, se stala poustevnicí z jiného důvodu. Jako dítě se Yvette chtěla stát jeptiškou, ale její otec, bohatý výběrčí daní, ji ve třinácti přinutil vdát se. Yvette tak urputně pohrdala manželskou povinností, že si přála smrt svého manžela. Její přání bylo splněno o pět let později, když ovdověla. Odmítla se znovu vdát a začala se starat o chudé a malomocné. Yvette za to utratila téměř celé své jmění, přestože se ji její rodina snažila přesvědčit tím, že jí vzala děti. Místo toho Yvette nechala vše žít v cele mezi malomocnými. Světice se proslavila díky její oddanosti a moudrým radám, které dala. Oddaní se shromáždili kolem její cely a poskytli velké dary, což jí umožnilo vést stavbu nemocnice. Nakonec se jí dokonce podařilo obrátit svého otce, který vstoupil do opatství.

Ukotvení na hřbitově nevinných svatých v Paříži, komiks z Le Cimetiere des Innocents, 2017. / Foto: seenthis.net
Ukotvení na hřbitově nevinných svatých v Paříži, komiks z Le Cimetiere des Innocents, 2017. / Foto: seenthis.net

Komora byla jasně navržena tak, aby její obyvatel trpěl. Poustevník, který se stal pro svět neodvolatelně mrtvým, musel trpět, stejně jako v Kristově umučení. Ideální poustevník překonal utrpení a pokušení vystoupit ke svatosti. Jeho vězení se stalo vstupní branou do ráje. Realita k tomu ale měla často daleko.

Někteří poustevníci vedli svůj hříšný život předstíráním modlitby, když kolemjdoucí procházeli kolem, nebo klábosili s nimi. Jakkoli to může znít neuvěřitelně, být zazděn zaživa se stal záviděníhodnou pozicí. Poustevníci byli krmeni a bylo o ně pečováno, zatímco v těchto těžkých dobách mnoho lidí umřelo hladem. Jejich oběť vzbudila v jejich komunitě respekt a vděčnost.

Ostatní poustevníci, kteří si nemohli zvyknout na tento extrémní životní styl, potkal hrozný osud. Texty uvádějí, že někteří z nich zešíleli a spáchali sebevraždu, přestože sebevraždu církev zakázala. Báseň z počátku 14. století vypráví o poustevníkovi Rouen v severozápadní Francii. V textu se píše, že ztratila rozum a podařilo se jí uniknout ze své cely malým oknem, aby se vrhla do hořící pece nedaleké pekárny.

Řehoř z Tours, rytina François Jacques Decevovillera, podle kresby Louise Boulangera, 19. století. / Foto: fineartamerica.com
Řehoř z Tours, rytina François Jacques Decevovillera, podle kresby Louise Boulangera, 19. století. / Foto: fineartamerica.com

V 6. století uvedl Gregory z Tours, biskup a proslulý historik, několik příběhů poustevníků ve své historii Franků. Jeden z nich, mladý Anatole, zazděný zaživa ve dvanácti letech, bydlel v cele tak malé, že by uvnitř člověk stěží stál. O osm let později Anatol ztratil rozum a byl v naději na zázrak odvezen do hrobu svatého Martina v Tours.

Anchoriti byli integrální součástí společnosti po celý středověk, ale začali mizet na konci 15. století, během renesance. Doby potíží a válek nepochybně přispěly ke zničení několika buněk. Církev vždy vnímala život poustevníků jako potenciálně nebezpečný, pokušení a kacířské zneužívání bylo riskantní. To však pravděpodobně nebyly jediné důvody jejich postupného mizení. Na konci 15. století se ústraní stalo formou trestu. Inkvizice doživotně uvěznila kacíře. Jeden z posledních poustevníků hřbitova Nevinných svatých v Paříži byl zavřený v cele, protože zabila svého manžela.

King's Conversations with Hermit, Rothschild Chants, Yale Beinecke. / Foto: sourcebook.stanford.edu
King's Conversations with Hermit, Rothschild Chants, Yale Beinecke. / Foto: sourcebook.stanford.edu

Mnoho pohádek a legend vypráví o příbězích středověkých žen a mužů, kteří se rozhodli strávit zbytek života zazděni v malých celách pro svou víru. Jakkoli se to může zdát divné, Anchoriti byli skutečně nedílnou součástí středověké společnosti.

A v dalším článku si přečtěte o neméně podivných zvycích a rituály prováděné Druidy z římské Británie.

Doporučuje: