Jak se varna liší od kasty: Mýty kolem tradic indické „barevné“hierarchie

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Více než třída, téměř synonymum pro indickou společnost-slovo „kasta“se přilepilo na masový obraz Indie spolu se slony, maharadžy, Mauglí a Rikki-Tikki-Tavi. Ačkoli samotný výraz není z hindštiny nebo sanskrtu, ale vypůjčený od portugalštiny a znamená „plemeno“nebo „původ“.

Prostřednictvím latiny (castus-„čistý“, „neposkvrněný“) lze však původ výrazu stále vysledovat až ke společnému starověku pro hinduisty s Římany a portugalštinou: k protoindoevropskému kas- na - „řezat“. Indická společnost byla úhledně „rozřezána“na profesionálně-etnické „plátky“. Nebo to není tak úhledné?

Rytmus indického života

Původní název kasty - „jati“(„rod“, „třída“v překladu ze sanskrtu) - může znamenat kategorii, do které tvor patří, v závislosti na formě narození a existence. Při použití na tradiční indickou hudbu jsou „jati“něco jako „čtverce“, které tvoří rytmický cyklus. A v sanskrtu veršování - poetický metr. Přenesme tuto interpretaci do společnosti - a dostaneme rytmické „řezání“, v souladu s nímž se pohybuje společenský život.

Je snadné zaměnit koncept kasty -jati za pojem varna („barvy“) - původní základ védské společnosti. Prvním „sociologem“byl podle „Mahábháraty“bůh Krišna. Rozdělil lidi do čtyř tříd v souladu s hmotnou přírodou a jejími třemi vlastnostmi, gunami, z nichž pocházejí všechny druhy lidských činností.

V závislosti na převaze konkrétní guny patří každá osoba k jedné ze čtyř varnas:

- brahmanové (kněží, vědci, správci duchovní kultury, poradci); -kshatriyas (válečníci - vládci a aristokrati); - vaishya (podnikatelé, obchodníci, obchodníci, řemeslníci); - sudras (služebníci, lidé zaměstnaní „nečistou“prací).

Kolikrát se narodilo?

Zástupcům prvních tří varnů se také říká „dvakrát narozený“, protože v mladém věku procházejí zasvěcením, tj. „Duchovním narozením“jako plnohodnotní členové společnosti. Indoárijci s největší pravděpodobností přinesli stávající systém varny s sebou během invaze do Hindustanu v II. Tisíciletí před naším letopočtem.

V Rig Veda a pozdějších textech existují náznaky, že původně příslušnost k varně nebyla dědičná, ale byla určena pro jednotlivce v souladu s jeho přirozenými vlastnostmi, schopnostmi a sklony. V souladu s tím byly překážky měnící se varny po celý život, stejně jako mezilidské vztahy (včetně manželství), poměrně transparentní a flexibilní, pokud vůbec existovaly.

Mezi riši (legendární védští mudrci, tj. Brahmanové patřící varnám) lze najít jak rodáka z rodiny válečníků Kshatriya (Visvamitra), tak vnuka rybáře, tj. Sudru (Vyasa), dokonce bývalý lupič (Valmiki, autor Ramayany) … Dokonce ani sudrům nebylo zakázáno účastnit se rituálů a studovat Védy.

Jak se rozdělení na jati liší od rozdělení na brahmany a sudry

Na rozlehlých územích poloostrova (jejichž zvládnutí trvalo více než jedno století) objevili Árijci mnoho autochtonních kmenů a národností v různých fázích vývoje: od potomků vysoce rozvinuté harappské civilizace po polodivoké lovce. Celá tato pestrá populace, hanlivě nazývaná „Mlechchi“(„divoši“, „barbaři“, téměř „zvířata“), musela být zavedena tak, aby se zformovala do jakési jednotné společnosti. Tyto procesy jsou doprovázeny pokrokem Árijců hluboko do Hindustanu (XIII-XI století před naším letopočtem), změnou pastýřova způsobu života na usedlý, posílením moci králů a kněží a transformací védských učení do hinduismu.

Samotná různorodost etnických skupin, jazyků, fází vývoje, přesvědčení neodpovídala dobře těsnému, prapůvodnímu a Bohem danému systému varnů. Domorodci byli tedy postupně přidáváni k rozvíjející se indické společnosti jiným způsobem. Téměř každá územně etnická skupina se ocitla dobrovolně a násilně svázána s určitým sociálním modelem, který také sestával z druhu činnosti a náboženských a rituálních předpisů. Toto se ve skutečnosti stalo známým jako „jati“.

Nejvyšší úrovně hierarchie - jati, odpovídající varnám brahmanů a kshatriyů, které tvoří „šlechtu“- dobyvatelé si samozřejmě vsadili sami. Proces se víceméně shodoval s osifikací varna systému: „barva“se začala dědit, odtud přechod k endogamii a další omezení intervarna komunikace.

Degradace původního konceptu varny se vysvětluje rostoucí silou dvou vyšších varnů, zejména brahmanů. Posledně jmenovaní dosáhli téměř božského postavení „podle práva narození“a drželi ve svých rukou celou duchovní stránku života.

Elita přirozeně vynaložila veškeré úsilí, aby nepustila do svých řad svévolně schopné „nízkorozené“. Bariéry mezi jati byly podporovány stále skličujícími představami o „čistotě“a „nečistotě“profesí. Byla vštěpována myšlenka, že splnění čtyř klíčových cílů lidského života (dharma, artha, kama a moksha) je mimo džati nemožné a že stoupání po společenském žebříčku může být pouze v příštím životě, za předpokladu přísného dodržování kasty v současném životě.

Není divu, že postupný pokles postavení a zotročení ženy patří do stejného období brahmanismu. Zástupci různých varnů přinášeli oběti v různých ročních obdobích a různým bohům patronů. Nyní se Shudras neodvážili oslovit bohy přímo a byli zbaveni přístupu k posvátnému poznání.

Dokonce i dialekty, kterými hovoří hrdinové pozdějších klasických dramat, okamžitě prozrazují původ každého z nich: prostí lidé dostanou Magadhi, zpívající prostí občané - maharashtri, mužští králové a šlechta - posvátný sanskrt, vznešené dámy a obyčejní staří lidé - vynikající shauraseni. „Rozděl a panuj“není Caesarův nápad.

Odrůdy lidí

Fráze „muslimská kasta“(stejně jako „křesťan“) je ve své podstatě oxymoron. Samotné pozice islámu odmítají rozdělení lidí do platových tříd a vyžadují, aby chalífa stál v modlitbě společně se všemi spoluvěřícími, včetně chudých a otroků. Není náhodou, že po dobytí Velkých Mughalů byli zástupci nižších kast, včetně nedotknutelných, obzvláště ochotní přijmout islám: nová víra automaticky pozvedla jejich postavení a vyvedla je z kastovního systému.

Indie je však zemí paradoxů. Potomci Turků a Arabů, kteří přišli s Velkými Moguly, vytvořili kastu „ašraf“(„ušlechtilý“) a dodnes shlížejí na „ajlafa“- potomky hinduistů, kteří konvertovali k islámu. Kastovní „arzal“, podobný hinduistickým nedotknutelným, neváhal s vytvořením a šlo se na to: dnes jsou v jednotlivých státech Indie desítky muslimských kast.

To, co lidi v každém jati opravdu spojuje, není ani tak profese, jako představa „společné dharmy“, tedy osud. To částečně vysvětluje zdánlivě podivné požadavky na představitele té či oné kasty: kovář určitě musí umět tesařství (a naopak), kadeřník se musí oženit a zařídit svatby. Současně, řekněme, „hrnčíř“není jeden jati, ale několik, s rozdělením podle specializace a odpovídajícím rozdílem v sociálním postavení.

Kastovní a genderové předsudky v Indii praskají ve švech. Přečtěte si, jak válečníci v Pink Sarees hledají spravedlnost.