Tajemné hadovité ikony: O původu hadích kompozic na starých ruských obrázcích

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Mezi starožitnostmi ruského středověku zaujímá velmi zvláštní místo kulaté přívěsky-medailonky, na jejichž jedné straně je kanonický křesťanský obraz (Kristus, Matka Boží, archanděl Michael nebo různí svatí) a na druhá - „hadovitá kompozice“- hlava nebo postava obklopená hady.

Co je cívka

Objevili se v Rusku v XI století, rozšířili se v XII-XIV století, ale pak rychle vypadli z použití, i když jsou známy některé vzorky sahající až do století XVIII.

Takovým přívěskům byl přidělen název „hadí amulety“, ale přítomnost kanonických obrazů naznačuje, že ve skutečnosti to byly ikony (kdyby na zádech nebyly žádné hadí kompozice, tak by se jim tak říkalo).

Zdá se proto správnější nazývat takové medailonky nikoli „amulety“(i když samozřejmě jakákoli ikona je v jistém smyslu kanonicky povoleným křesťanským amuletem), ale stále přesně hadími ikonami.

Je pravda, že v Byzanci byly na přední straně hady bez ikon (byly nahrazeny spikleneckými texty z „hysterie“), které opravdu nelze nazvat jinak než amulety.

Klasifikace hadích ikon

První ruskou publikací takových ikon byla poznámka V. Anastasieviče o „Černigovské hřivně“- zlaté cívce nalezené ve venkovské osadě poblíž Černigova (Anastasievich, 1821). Zájem o ně nikdy nezmizel a T. V. Nikolaeva a A. V. Chernetsov (1991), ve kterém byla typologie hadů čerpána z ikonických obrazů na líci.

Tento přístup se zdá být docela oprávněný, ale ne jediný možný. Proto jsem navrhl jiné schéma klasifikace, vycházející ze skutečnosti, že originalita této skupiny starožitností je dána právě hadími kompozicemi na zadní straně ikon, které jsou ve skutečnosti redukovány na dvě třídy určené ikonografií a obecnou rozvržení takových skladeb.

Třída 1 - s lidskou hlavou uprostřed kompozice, ze které se hadi rozcházejí v různých směrech. Většina badatelů souhlasí s tím, že by takto mohla být vyobrazena hlava Medúzy Gorgona, přestože tato interpretace (s hady vyrůstajícími z hlavy) nebyla pro starověké umění nejcharakterističtější.

Gorgon byl nejčastěji zobrazován jako okřídlené monstrum s dlouhými tesáky a vyčnívajícím jazykem. Had na hlavě Gorgona (od 2 do 12 exemplářů) se v průměru nachází pouze na jednom z osmi starožitných obrazů této příšery.

Nelze také popřít jistou podobnost obrazů na hadcích s pozdně starožitnými Gorgoneiony (hlava Gorgona na hrudním pancíři); kromě toho se „panenská Gorgonia“s hadí hlavou objevila v populárním středověkém románu „Alexandrie“.

Existují však i jiné úhly pohledu na toto hadovité složení, z nichž nejvážnějším se zdá být předpoklad, že hadi zde znamenají nemoci (nebo démony nemocí) vyloučené z člověka jak mystickým působením spiknutí, tak božským moc zosobněná ikonami na serpentinech.

Proto do budoucna navrhujeme čistě podmíněně nazývat obrazy na hadech této třídy „Gorgon“, s ohledem na to, že byly založeny na hlubokých vrstvách lidových představ o „mystické medicíně“a její démonologii, které mají pouze vnější podobnost s některými interpretacemi vzhledu Gorgona.

Třída 2 - s ženskou „hadí“příšerou (soudě podle zvýrazněného hrudníku), jejíž nohy se rozvětvují na 11–13 hadů (na řadě hadů se zdá, že hadi vyrůstají z těla příšery) a ruce se drží jim. Pokud jde o tento obrázek, bylo navrženo, aby jako prototyp mohla sloužit bronzová socha Skylly, která podle svědectví Nikity Choniates stála na hipodromu v Konstantinopoli. Pokud je tato hypotéza správná, pak se hadi třídy 2 mohli objevit až před rokem 1204, protože po zajetí Konstantinopole křižáky byla tato socha (spolu se všemi ostatními) roztavena na minci, což znamená, že viditelný obraz, který lze použít pro přehrávání na cívkách.

Bez ohledu na to, jak se na takovou hypotézu pohlíží, je zřejmé, že obě existující ikonografická schémata serpentinových kompozic sahají zpět k různým prototypům a nakonec ukazují dvě různé tradice zobrazování „hysterie“, proti níž byly serpentinské spiknutí namířeny.

Drtivá většina ruských hadů a všech dnes známých byzantských patří do třídy 1, zatímco třídu 2 představuje ne více než 1/6 medailonů.

Známky skladeb 1 a 2 tříd se prakticky nepřekrývají, jedinou výjimkou je výše zmíněná „Chernihiv grivna“(cívka třídy 2, která měla pouze tři repliky), kde hadi vycházejí nejen z nohou, ale také z hlavy ženské postavy.

Toto je však jediný případ vytvoření „hybridního“obrazu založeného na kánonech tříd 1 a 2.

Ikonografie hadovitých obrazů

V poslední době se objevilo několik publikací nové nálezy hadů v okolí Suzdalu a Veliky Novgorod, v nichž však nebyla vzata v úvahu otázka původu hadí ikonografie.

Ale této problematice se věnuje jiná práce, která je souhrnem nálezů z Velikého Novgorodu, kde bylo vzato v úvahu všech 12 medailonů, které tam byly v době vydání známy.

Autoři raději rozdělili tuto malou sbírku podle obrázků na přední straně, výsledkem jsou 4 typy - s archandělem Michaelem, Matkou Boží Oranta, Ukřižováním, sv. Jiří. Hadi tří typů nesou na zadní straně obraz „Gorgona“a jeden typ (s Ukřižováním), reprezentovaný třemi identickými vzorky, je „Scylla“. Ten je zobrazen ve formě lidské postavy „po celé délce“bez zjevných známek pohlaví, z paží, nohou a těla, z nichž hadi odcházejí, jejichž interpretace je extrémně podmíněná a vyjasňuje se pouze díky srovnání s jinými medailony této třídy.

Vědci novgorodských hadů zpochybnili ustálený názor, že obraz „Gorgona“zosobňuje určitého démona („hysterie“nebo v ruskojazyčných verzích spiknutí „dynastie“).

Hadí kompozice třídy 1 byla těmito badateli vnímána také přímo jako obraz přímo odříznuté hlavy Medúzy Gorgona na základě skutečnosti, že její vlastnosti byly zmíněny v některých středověkých literárních dílech. Mezitím bylo opakovaně zdůrazňováno, že tento obraz je sémanticky extrémně složitý a takové jednoznačné chápání je nepravděpodobné, že by bylo správné.

Vědci novgorodských starožitností navíc nepřijali hypotézu o interpretaci druhé ikonografické třídy (s „hadím“monstrem), protože „daný popis Skylly se zcela neshoduje s obrazem na hadích“a „ není jasné, na kterých příšerách se Scyllin trup rozvětvoval “, a kromě toho„ postavy na hadích … se zpravidla oblékaly, zatímco Scylla na hipodromu byla nahá “. V důsledku toho byl učiněn závěr, že na cívky této třídy byl umístěn „stejný Gorgon, jednoduše vyobrazený před smrtí“.

Předložená kritika vyžaduje podrobné zvážení. Před svou smrtí měla Medusa Gorgon podle všech verzí mýtu obyčejné ženské tělo s křídly za zády. Není znám jediný obrázek nebo popis, ve kterém by bylo uvedeno rozdělení jejího těla pod pas na jakékoli hady. Poslední citovaná fráze našich kritiků je proto v zásadě nesprávná: „hadí“monstrum není Gorgon.

Pokud jde o „všechny“detaily sochy Scylly v Konstantinopoli, ať už jsou jakékoli, není možné očekávat jejich přesné opakování na malých medailoncích kvůli zjevným rozdílům ve velikosti, plastickém řešení a stylu těchto zcela odlišných památek.

Pokud jde o „nahotu“postavy „Skylly“, došlo k nedorozumění spojenému s omezeným výběrem Novgorodu: na většině medailonů třídy 2 je postava „Skylly“zobrazena přesně nahá, se zvýrazněným hrudníkem. A pouze na jedné sérii novgorodských hadů (s ukřižováním) byla tato postava „oblečená“a byly odstraněny všechny znaky pohlaví.

Pravděpodobně to bylo v Novgorodu, kde jeden konkrétní mistr provedl „cenzuru“vzhledu „Scylly“. Soudě podle datování nálezů došlo k přehodnocení obrazu netvora poměrně pozdě, ve 12. století.

Přestože autoři novgorodské sbírky nálezů připisují hady s Ukřižováním a „Skyllou“do 11. století, tento závěr vychází z obecných úvah o rozložení hadců a vzhledu dalších stavových položek v oblastech, kde takové nálezy byly vyrobeno. Kontexty samotných nálezů jsou dosti vágní a umožňují nám připustit výrazně pozdější datum jejich uložení do vrstvy, a tedy i vzhled věcí této řady.

Ze tří nálezů takovýchto hadů pochází jeden z chodníku Velikaya Street (Nerevského naleziště), z horizontu první poloviny 12. století však podmínky depozice kulturní vrstvy na pouliční chodníky umožňují dostat se do těchto otevřených komplexů jak dříve (s ohledem na dendrochronologické datování), tak pozdějšími věcmi. Druhá možnost se zdá pravděpodobnější, protože intenzivní rezidenční rozvoj se na místě nálezu objevuje až ve druhé polovině 12. - počátku 13. století.

Dva další nálezy svitků se „Skyllou“pocházejí z vrstvy druhé poloviny 12. století. na panství E vykopávkového místa Troitsky.

Autoři publikace tyto nálezy paradoxně datují „nejpozději do 11. století“, což je v rozporu s kontextem jejich objevu. Tak raný vzhled cívek zde je odůvodněn skutečností, že v první polovině 11. století. na panství E žil kněz. Zda to znamená, že autoři považují duchovenstvo za uživatele a distributory ikon, které jsou z kanonického hlediska nejednoznačné, není objasněno, ale kontext článku vede přesně k tomuto závěru.

Pravděpodobnější se však jeví touha církevních kruhů vyřadit serpentiny z kultovní praxe, a proto sotva patřily duchovnímu, takže spojení mezi nalezenými serpentiny s časnými nalezišti se zdá být nejméně pravděpodobné. Všechny novgorodské nálezy tedy umožňují datování místních hadů s obrazy „Scylly“nejdříve ve druhé polovině 12. století, a to je přesně doba posílení křesťanství, kdy obraz „Velikonoc / Dana“s nahým trupem mohl klidně projít nějakou cenzurou.

Kdo je Scylla a jak vypadala?

Vraťme se k argumentaci odpůrců připisování hadího démona, který „není jasné, na kterých příšerách se rozvětvuje tělo Scylly“, pohlcující Odysseovy společníky, v sochařské kompozici konstantinopolského hippodromu. Chcete -li odpovědět na tuto otázku, měli byste zvážit ty slavné obrazy Skylly, které existovaly ve starověku a středověku.

Scylla (nebo Skilla, starověký Řek. Σκύλλα - „štěkání“) se stal široce známým díky Homerovi, který v dobrodružstvích Odyssea popsal epizodu s průchodem své lodi kolem této příšery. Homeric Scylla měl 12 tlapek a šest hlav se třemi řadami zubů. Žijící v jeskyni, Scylla lovila mořské tvory a plachetnice a neznamenala žádné ženské tělo. Když Odysseova loď nestvůru dohnala, hned popadla šest jejích společníků, tj. každá z hlav obdržela svou kořist (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Z tohoto popisu lze pochopit, že hlavy patřily jakémusi dračímu monstru a měly dlouhé krky, díky kterým se dostaly k námořníkům na palubě lodi. Taková interpretace obrazu Scylly však ve starověkém výtvarném umění není vůbec známá; místo toho získala širokou popularitu zcela odlišná ikonografie.

Mezi nejstarší dochované obrazy Scylly patří keramická figurka z 5. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. z ostrova Milos, uložený v Britském muzeu. Jedná se o ženu, jejíž tělo pod pasem přechází v dračí ocas a přední části těl psů vyrůstají z břicha příšery (právě jim vděčí za své jméno „Barking“). Na řadě obrazů 5. - 4. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Scylla má dvě velká dračí křídla, ze všeho nejvíc připomíná křídla netopýra, a v rukou drží veslo, kterým se houpá na své oběti.

Na značném počtu klasických i helénistických obrazů Scylly na červeno-figurální keramice, bronzových a stříbrných zrcadlech, falarech, jiných ozdobných deskách, mincích a drahokamech byla zobrazena se ženským trupem, ale s předními částmi těl psů byly nutně umístěny pod pás a místo nohou - tlustý jeden dračí ocas. Tato interpretace se nejvíce shoduje s verzí legendy, podle níž byla Scylla krásná nymfa, dcera bohyně divokých mořských vln Crateida a stohlavého obra Tritona.

Na monstrum se proměnila díky kouzlu čarodějky Kirky (Circe), která v ní žárlila na boha moře Glauka a přidala lektvar do rybníka, ve kterém nymfa ráda plavala. Příběh Scyllovy proměny v monstrum barvitě popisuje Ovidius (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Četné obrazy Scylly na vázách s červenými figurkami naznačují, že uvedený popis nebyl produktem vynálezu velkého básníka, ale přesně odpovídal obrazu, který vznikl před staletími.

Současně, dokonce i v klasické éře, byla na některých místech Scylla zobrazována bez psích těl, ale současně jako had, zejména na některých etruských pohřebních urnách a vázách. Současně v Etrurii 5. století. před naším letopočtem NS. byly známy i docela tradiční obrazy Scylly se psí hlavou, na rozdíl od řecko-římské ikonografie však Etruskové zobrazovali toto monstrum se dvěma hadími nohami.

Již v pozdní antice se interpretace postavy Scylly poněkud změnila: křídla zmizela a čím dál častěji se začalo objevovat rozvětvení spodní části těla na dvě hadovitě-dračí těla.

Římská éra také zahrnuje mramorovou kompozici vytvořenou na příkaz císaře Tiberia na počátku 1. století. INZERÁT vyzdobit svou vilu v Sperlonga (jižně od Říma, na pobřeží). Rekonstrukce sochy Scylly, vystavená v archeologickém muzeu Sperlonga, následuje rané příklady s rozvětvením jejího těla psí hlavou. Podle profesora B. Andrea to byla kopie bronzového originálu vyrobeného na Rhodosu c. 170 př. N. L. A samotný originál byl později transportován do Konstantinopole a instalován na hipodrom.

Hypotéza o rhodianském původu Konstantinopole Scylla je zcela jistě přijatelná, ale absence spolehlivých důkazů o pohybu sochy z Rhodosu do Konstantinopole nám nedovoluje považovat tuto hypotézu za jedinou možnou. Protože na hipodromu se nedochoval žádný důkaz o původu sochy Scylly, nelze vyloučit, že byla vytvořena v pozdějším období a ukazovala úplně jinou ikonografii. Co je to?

Nemluvě o skutečnosti, že obrazy Scylly mohly být vytvořeny v pozdní římské nebo rané byzantské době, ilustrující Homericův popis této příšery, existuje další obrázek, který by mohl tvořit základ jak sochy, tak obrazů na hadích - jsme mluví o Siréně.

Ve starověké a římské éře byla siréna reprezentována hlavně jako pták se ženskou hlavou, tj. v homérské interpretaci uvedené v Odyssey. Spolu s touto naprosto dominantní ikonografií ve starověkém umění však existovala ještě jedna verze obrazu sirén - v podobě monstra s hadími nohami se ženským trupem (místo nohou měla tlusté hadí ocasy).

Příkladem toho je mramorová plastika dvouocasé sirény z chrámu Desponia ve městě Likosoura (Peloponés, Řecko, 2. století př. N. L.). Tato verze sirén je vzácná a jasně marginalizovaná; původ ikonografie takových sirén nebyl studován a je možné, že je spojen s obrazy hadích bohyň - běžných indoevropských chtonických démonů.

Po rozpadu římské říše a radikální změně v populaci Evropy v raném středověku byl bestiář Evropy doplněn třetí verzí sirén - v podobě nahé ženy, která měla tělo ryby z jejího pasu.

Víra v takové ženské démony, nazývané „mořské panny“, „undines“, „melusines“, byla rozšířena mezi všemi germánskými, pobaltskými a slovanskými národy Evropy.

Ryby sirén lákaly a zabíjely námořníky a táhly je s sebou na mořské dno, a tím byly blízko nejen starodávným sirénám, ale také Scylle. Zvláště rozšířený byl obraz sirény se dvěma rybími ocasy, který držela vlastními rukama („sirena bicaudata“, tedy dvouocasý).

Oboustranné sirény však byly v Hellasu známy již v pozdní antické době (socha ve městě Likosura na Peloponésu), ale tento obraz se rozšířil až ve středověku.

Nejslavnějšími vyobrazeními dvouocasých sirén jsou mozaiky na patrech katedrál v Pesaro (provincie Rimini) a Otranto v Itálii: toto monstrum má nahý ženský trup a místo nohou má dvě rybí těla, končící ve vidlicových ocasních ploutvích.

Mozaiky katedrály v Pesaru pocházejí z 5. - 6. století, ale byly renovovány od 12. - 13. století, včetně postavy Sirény pojmenované v publikaci Lamia. Současně si Siren-Lamia drží ocasy rukama a právě v tomto ikonografickém schématu je možné vidět verzi obrazu stejného netvora, který se současně začal zobrazovat na cívkách.

Takovou podobnost lze jen stěží považovat za náhodnou, zejména proto, že pocházela z byzantského kulturního prostředí.

V mozaice z Otranta z 60. let 19. století. Siréna z Pesara je úplně stejná, i když dva ocasy této sirény nemají ploutve a připomínají spíše hada.

V XII-XIII století. dvouocasé sirény se objevují v dekoru mnoha architektonických, především kultovních památek Itálie (chrámy svatého Jana Evangelisty v Ravenně, sv. Michala v Pavii, San Lorenzo v Montillu, Dóžecí palác v Benátkách atd.), a téměř ve stejné Současně se podobná interpretace Sirény šíří ve Francii a Anglii, kde je známá četnými architektonickými památkami.

Ve světle výše uvedené exkurze nelze tvrdit, že socha Scylly, která stála na konstantinopolském hipodromu, byla ikonograficky blízko sirén na italských mozaikách, zejména proto, že není známo, kdy a kým byla tato socha vytvořeno.

Zdá se však, že taková hypotéza není o nic méně přípustná než myšlenka zachovat tam starověkou verzi Skylly. Na základě dostupného extrémně výstižného popisu sochy by mohla dobře kombinovat rysy barbarské Sirény a Homérské Skyly se šesti (nebo 12?) Hadími těly, která sahají po lodi Odysseus a popadají své oběti z paluby.

Poslední námitkou našich oponentů je tvrzení, že.

Skutečně, považujeme -li takové obrazy za přímé obrazy starodávných příšer, pak je Scylla mnohem horší než Gorgon, což však přesně odpovídá počtu hadů obou tříd.

Pokud však vezmeme v úvahu výše uvedené poznámky, ukáže se, že „Scylla“na cívkách byla pouze jakousi vizualizací Sireny (tj. Stejné slovanské mořské panny), a že nejenže nebyla nižší než Gorgon ve svém magickém „potenciálu“, ale spíše před ní, protože byl mnohem blíže slovanskému světonázoru.

Možná proto se personifikace „hysterie“v podobě „Scylla-Siren“v Byzanci nestala populární, ale rozšířila se v Rusku.

Kdo byl zobrazen na cívkách

Výše uvedená pozorování naznačují, že původ obrazů na hadích hadech by neměl být hledán přímo ve starověkém umění - jsou skryty v té dosud nedostatečně prozkoumané vrstvě lidové kultury středověké Byzance, ve které je nejsilnější zpracování původních starověkých obrazů došlo, což je často přivedlo téměř k nepoznání …

V mnoha ohledech bylo takové zpracování pod vlivem barbarského (germánského a slovanského) přesvědčení, které proniklo do byzantské lidové kultury během Velké migrace a slovanské kolonizace Řecka.

Proto ve vztahu k hadím ikonám „Gorgon“a „Scylla“nejsou označeními starověkých antických příšer, ale konvenčními názvy dvou hlavních ikonografických tříd obrazu zlomyslného démona - „hysterie“(„dynastie“)), které byly umístěny na zádech některých ikon.

Tyto dvě zmíněné třídy hadů jsou pevně spojeny s různými ikonami na jejich líci.

Na hadí třídu 1 (s „Gorgonem“) byly umístěny obrazy archanděla Michaela, Matky Boží (všechny tři kanonické typy - Orant, Eleus, Odigitriya), různých svatých (Theodore Stratilat, George, Kozma a Damian, Boris a Gleb, Nikita, Varvara, nejmenovaný), Spasitel na trůnu, sedm mladíků v Efezu.

Na hadcích třídy 2 (se „Skyllou“) - to jsou Ježíš Kristus (ve scénách Ukřižování a Křtu), Matka Boží (Oranta nebo Odigitria) a archanděl Michael. V druhém případě mluvíme pouze o "Černigovské hřivně" - cívce, která se výrazně liší od všech ostatních vzorků třídy 2, protože na ní "Scylla" není jen hadí noha - přicházejí také hadi z její hlavy. V důsledku toho „černihivská hřivna“předvádí speciální typ třídy 2, ve kterém se interpretace „Skylly“výrazně liší od všech ostatních a zjevně se vrací k samostatnému prototypu.

Předložený klasifikační graf ukazuje nejen rozdíly mezi třídami cívek, ale také to, jak silná byla spojení mezi obrázky na přední a zadní straně medailonů. Ve skladbě třídy 2 tedy můžete vidět pouze 5 hlavních typů ikon - čtyři z nich nesou obrázky Ukřižování, Matky Boží (Hodegetria nebo Ornata) a scény Epiphany. Pátý typ, demonstrovaný „černigovskou hřivnou“, se nejen lišil ve výkladu „Skylly“, ale nesl také obraz archanděla Michaela, který je pro hady 2. třídy zcela netypický.

Počet původních typů (kombinace obrázků na obou stranách medailonů) ve třídě 1 byl znatelně větší, i když je docela obtížné určit jejich přesný počet. Pokud budeme vycházet z nejstarších vzorků století XII -XIII, pak jich bylo nejméně 5 - s ikonami archanděla Michaela, Matky Boží Eleusy, sv. Jiří, sv. Theodore Stratilates a případně Panna Maria Znamení.

Zbývající hadci třídy 1 již ukazují fázi tvůrčího vývoje původních schémat ve 13. – 16. Století, kdy místo obrázků byzantských ikon zaujímají buď specificky ruské (ikony svatých Borise a Gleba), nebo nikoli vše používané v raném období (se sv. a Damiánem, sv. Nikitou Besogonem, Spasitelem na trůnu).

Samostatnou, dosti pestrou skupinu tvoří ty typy hadů třídy 1, které byly výsledkem vypůjčení obrázků ikon ze třídy 2 - s ikonami Naší Paní z Hodegetrie, Panna Maria znamení, Ukřižování. Skutečnost, že mluvíme o vypůjčování ikonických zápletek, je patrné z pozdějšího (vzhledem k vzorkům třídy 2) datování takovýchto hadců a dodatků k původní ikonografii (například Ukřižování je doprovázeno chystanými).

O sekundární povaze takto nově vytvořených typů cívek svědčí také jejich „slabé“spojení s jejich třídou, tzn. jedinečnost známých vzorků.

Je třeba poznamenat, že v rámci třídy 1 vyniká řada hadů s obrazem jakéhosi křížence „Scylla“a „Gorgon“na zadní straně. Ve středu kompozice je hlava, ale hadí těla vycházejí pouze ze dvou míst - zdola a shora. A přestože tělo netvora je zde prakticky neviditelné, samotné kompoziční řešení je extrémně blízké interpretaci „Scylly“na „Černihivské hřivně“, jejíž kresba byla značně zjednodušena a schematizována. Do této série patří většina hadů s ikonami Naší Paní z Něhy a Svatých Kozmy a Damiana.

Další originální série hadů je tvořena pozdními ikonami se dvěma nasazenými svatými válečníky, na jejichž zadní straně jsou umístěny extrémně schematizované obrazy „Scylly“. Zde jsou obrysy horní části těla této příšery hádány pouze podél linií hadích těl, ženské sexuální charakteristiky byly ztraceny, ale obecné složení umístění hadů zůstává stejné jako na medailonech 12. - 13. století.

Jsou datovány do 14. století, ale nelze vyloučit poněkud dřívější datum těchto medailonů (v 13. století), protože mezera s původními prototypy mohla být stěží tak velká.

Shrnutí recenze Serpentine Icon

Shrňme naši recenzi: cívky třídy 2 (se „Scyllou“), které se v Rusku objevily hlavně ve 12. století. (s výjimkou notoricky známé "Černigovské hřivny", zjevně vyrobené v XI století), velmi brzy byly zapomenuty, takže mezi medailony století XIV-XVI. téměř nikdy se nevyskytují. Současně byl jeden z nejranějších typů takových hadů (s archandělem Michaelem a „Skyllou“) velmi přepracován - z figury „Skylly“zbyla jedna hlava, díky čemuž byla identická s „Gorgonem“. Již od XII století. Hadicové ikony s archandělem Michaelem nesly na zádech pouze obrazy „Gorgona“, byť stylově velmi odlišné od všech ostatních „Gorgonů“. Od XIII století. na rubové straně medailonů s Matkou boží znamení a Hodegetrie „Scylla“již nesedí, ale je zobrazen pouze „Gorgon“a hadí hadi se scénami křtu a ukřižování již nejsou reprodukováni (pouze 3 ikony s Ukřižováním na přední straně a „Gorgonem“vzadu jsou známy).

Druhá třída hadovitých ikon tedy existovala v Rusku velmi krátkou dobu, pravděpodobně ne více než 200 let (od konce 11. do poloviny 13. století), poté byly pouze medailonky s „gorgonem“zkopírováno. Jedinými výjimkami byla imitace a vysoce schematizovaná (sotva rozpoznatelná) „Scylla“na několika serpentinech se dvěma nasazenými svatými válečníky (století XIII nebo XIV).

Jak lze vysvětlit rychlé zastavení výroby cívek třídy 2, zatímco medailony třídy 1 se dochovaly poměrně dlouho?

Zdá se, že není náhoda, že hranice v jejich distribuci spadá do století XIII. - doba vážných katastrof, které postihly Rusko, a zejména městská plavidla, která značně utrpěla vpádem Mongolů. Přestože se cívky třídy 2 vyráběly nejméně ve dvou městech Ruska - Kyjevě a Velikém Novgorodu, počet řemeslníků, kteří byli nositeli tradice jejich výroby, byl pravděpodobně malý. Proto stačilo, aby jeden z nich zemřel nebo byl zajat, protože celá tradice (děj) se mohla odlomit. Bez dobrých počátečních zápustek nebo licích forem bylo obtížné vyrobit vysoce kvalitní odlitky hadovitých ikon pouze z dojmů hotových výrobků.

S největší pravděpodobností Kyjev (a další jižní Rusové, pokud existovali) centrum pro produkci hadů třídy 2 přestalo existovat v roce 1240, kdy bylo hlavní město zničeno.

Těžší je vysvětlit dokončení výroby jakési cívky třídy 2 v Novgorodu. Pokud by se tam však jejich výrobou zabýval pouze jeden pán, pak by jakýkoli náhodný důvod mohl tuto linii ukončit. Řemeslníci, kteří odlévali cívky třídy 1, měli podle všeho větší štěstí a zachránili si život a nástroje, což umožnilo pokračovat ve výrobě cívek i v dalších stoletích ruské historie.

Rusové hadovité ikony Jsou tedy živým příkladem dlouhodobých kulturních transformací, které proběhly nejprve ve středověké Byzanci, a poté byly vnímány a pokračovaly v Rusku v průběhu přehodnocování byzantských lidových náboženských a magických myšlenek.

Doporučeno pro prohlížení:

- Tajemný suzdalský hadí amulet století XII. Velkovévoda Mstislav-ruské ikony-přívěsky století XI-XVI. s obrazem Matky Boží-ruské ikony-přívěsky století XI-XVI. s obrazem Krista - Skleněné ikony -litika na území SSSR a Ruska - Eglomise technika v ruštině: Novgorodské prsní ikony 15. století s obrazy „pod krystaly“- Vzácné prsní kříže 15. - 16. století. s obrazem Ježíše Krista a vybraných svatých - krční kríže 15. - 16. století s obrazem Matky Boží, Ježíše Krista a vybraných svatých - staroruské krční kříže 11. - 13. století