Hádanka Alexandra Velikého: Proč byl „let cara Alexandra“populární v Rusku a v celém křesťanském světě

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Na půdě bývalého knížecího knížectví Drutsk, které vzniklo v 11. století na cestě „od Varangiánů k Řekům“, byl nalezen jedinečný prsní kříž. Z tohoto období se k nám dostalo jen málo křížů s obrazem Krucifixu, podoba Krucifixu je na enklpionech mnohem běžnější, ale to není to hlavní. Ne nadarmo byl kříž z Drutska nalezen na cestě od „Varangiánů k Řekům“, některé „varangiánské“, skandinávské rysy jsou přítomny v konstrukci kříže, ale to není to, co ho dělá jedinečným. Zvláště zajímavý je obrázek na zadní straně kříže.

Ukřižovaný Kristus je zobrazen se zavřenýma očima - to znamená již mrtvý na kříži, ale hlava je rovná. Nad nimbusem ve tvaru kříže je vyražený nápis ICXC. Při zvětšení nejsou depresivní body viditelné v dlaních, ale nad zápěstími, což představuje hlavy nehtů. Je třeba poznamenat, že Kristův obraz je realistický a pán dokonale věděl, kde byly při ukřižování zatlučeny hřebíky. Ohnuté prsty levé dlaně naznačují, že mistr mohl být zástupcem západní školy. Ale v počátečním období rozdělení ikonografie Ukřižování na pravoslavné a katolické jsou odchylky možné také mezi ruskými mistry.

To nejzajímavější se však nachází na zadní straně kříže. Uprostřed kříže je sedící postava v maskování. Kolem této postavy, rozvinuté v profilu, jsou na koncích čepelí kříže umístěny obrazy čtyř ptáků v siluetách velmi podobných obrazům orlů s mírně otevřenými křídly. Ptáci jsou zobrazeni v charakteristických pózách s hlavou otočenou na jednu stranu, což znamená, že provádějí stejné akce.

Kromě stereotypů tento obrázek není nic jiného než příběh populární ve středověku. „Let Alexandra Velikého do nebe“ … Co vede k takovému závěru?

Podívejme se blíže. Obraz tohoto spiknutí, dobře známý v Rusku, byl ztělesněn v špercích, řezbách a v architektonické výzdobě.

Let Alexandra byl populární v celém křesťanském světě. Fotografie (B) ukazuje ukázku bulharské verze tohoto vzhledu. Deska pochází z pokladu nalezeného v Preslavu Velkém a pochází z období před rokem 971. Fotografie (A; B) ukazují diadém a centrální desku z pokladu nalezeného poblíž vesnice. Sakhnovka a uloženy na ministerstvu zahraničních věcí. Dílo je datováno do poloviny 12. století. Centrální deska je korálek, podobný diadému (G), sahající až do 13. století, a je uložen v muzeu Andreje Rubleva.

Ikonografie na kříži z Drutska se výrazně liší od ikonografie této zápletky, která byla rozšířena ve středověkém Rusku. Lze však předpokládat, že obraz na kříži má mnohem starší tradici. Let člověka k obloze měl původně probíhat na největších a nejmocnějších ptácích, jaké člověk poznal - orli. Nejstarším potvrzením toho je útěk krále Ethana ze sumerského mýtu.

Tento obraz, vytvořený více než tři tisíce let před narozením Krista, velmi připomíná složení Ukřižování se Sluncem a Měsícem po stranách. Mýtus o útěku krále do nebe existuje mezi mnoha starověkými národy. Ve staré římské tradici, která se později přenesla do Byzance, je let Alexandra Velikého popsán následovně: „Alexandr nařídil připoutat na trůn čtyři silné ptáky, kteří nesměli jíst tři dny. Sám usedl na trůn a zvedl vysoko dvě kopí, na kterých byly přivázané kusy masa. Ptáci, kteří usilovali o to druhé, zvedli trůn s Alexandrem do vzduchu. Ve vysoké nadmořské výšce se pták setkal s tváří muže a nařídil mu, aby se vrátil na zem. Když se Alexander podíval dolů, hluboko pod sebou uviděl obrovského hada stočeného do prstenu a uprostřed prstenu malou plošinu. Pták mu vysvětlil, že had je moře a platforma je země obklopená mořem. Na rozkaz ptáka Alexandr spustil kopí a ptáci sletěli dolů a bezpečně ho spustili na zem, ale tak daleko od místa vzletu, že se ke své armádě dokázal dostat jen s velkými obtížemi. “

Jak vidíte z výše uvedeného, čtyři ptáci jsou základem výtahu pro cestu do nebe.

Na miniatuře roku 1320 vidíme čtyři grify. V západní tradici se tato možnost pravděpodobně uskutečnila. Existuje ale popis letu se dvěma ptáky. Je zřejmé, že tento děj se stal základem klasické byzantské verze.

Na rozdíl od obrazu na kříži z Polotského knížectví má „Let Alexandra Velikého“na mincích prince z Tveru Borise Alexandroviče a Andreje Dmitrieviče Mozhaisky tradiční obraz pro Rusko, velmi podobný obrazu Alexandrova letu na zdi katedrály Dmitrievského ve Vladimíru.

Byly zde také příklady kombinace obrazu křesťanských obrazů a scény útěku cara Alexandra. To popisuje A. S. Uvarov v roce 1871 vyřezávaná oboustranná prsní ikona zobrazující Deesis na líci a scénu letu Alexandra Velikého na zádech.

V současné době je ikona uložena v Ryazanském muzeu, dříve to bylo v katedrále města Zaraysk. Další oboustranná ikona, zjevný odlitek z vyřezávaného prototypu, byla také nalezena v oblasti Ryazan. Na přední straně je obraz Spasitele na trůnu, zadní strana nese obraz Alexandrova letu, podobně jako obrázek na ikoně z katedrály v Zaraysku.

Původně autor navrhl, aby mistr líčil scénu sestupu cara Alexandra na Zemi, ale jak postupoval další výzkum, musel tuto domněnku opustit. Je to nanebevstoupení, které zdůrazňuje touhu dostat se blíže k Bohu, a tedy exkluzivitu vládce. Princip výtvarného řešení kříže z Drutska je zajímavý i z pohledu psychologie mistra. Podíváme -li se na to, jaké místo ve vesmíru je samotný pán, při pohledu na let Alexandra, pak uvidíme, že pán je vyšší než létající král. To vede k určitým úvahám o tom, jaké místo si umělec v tomto světě nárokuje. Možná věří, že jako stvořitel nového je mnohem blíže Nebeskému Stvořiteli.

Návrat na začátek studie a otázka: „Kdo je zobrazen na kříži?“lze považovat za prokázané, že ve středověku může být obraz sedící osoby obklopené čtyřmi velkými ptáky (orli nebo vílí grify) pouze obrazem letu cara Alexandra Velikého k obloze.

Podobná dějová kompozice je dobře známá na křížích s anděly na koncích čepelí a Ukřižováním uprostřed kříže. Taková kódování se v Rusku objevují ve 12. století.

Zásadním bodem, který kromě počtu ptáků odlišuje obraz na kříži od tradičního obrazu Alexandra, je obrácení postavy, téměř profilu a polohy rukou. Skutečnost, že je postavě přehozen plášť přes ramena, jen zdůrazňuje podobnost Alexandrových šatů s šaty prince - vládce.

Pokud se ale podíváte pozorněji, všimnete si, že poloha rukou figury se až tak neliší od byzantského kánonu. Vzhledem k miniatuře obrazu není vidět, co sedící osoba drží v rukou, ale skutečnost, že ruce směřují ke dvěma ptákům před ním, je neoddiskutovatelný. A to je z pohledu umělce - tvůrce kříže naprosto logické. Návnada je důvodem, proč ptáci (nebo griffini) jdou nahoru nebo dolů. Z toho vyplývá, že ostatní dva ptáci dělají totéž. Je tedy zajištěno rozpoznání zobrazované postavy, o kterém mluví kritici umění a historici. Absence svatozáře naznačuje, že nejde o svatého.

Je taková změna v ikonografii obrázku možná? Skutečnost, že obraz letu Alexandra, tradičního pro Byzanci, mohl mít různé verze obrazu, lze vidět na příkladu zavěšení a matic s touto zápletkou. Není náhoda, že tento přívěsek byl nalezen relativně blízko místa, kde byl nalezen kříž z Drutska, v horním toku Západní Dviny. Je třeba poznamenat, že přívěsek v některých rysech připomíná obraz letu cara Alexandra na římské bráně v německém městě Remagen na Rýně, zejména obrysy obrazu ptáků. Ale na rozdíl od basreliéfu brány na obrázku na přívěsku drží Alexander grify (orly) za zobáky. Stejnou verzi obrázku lze vidět na matricích.

Zdálo by se, že taková interpretace je v rozporu s legendou o návnadě nošené na kopích, které vždy sloužily jako jeden z hlavních atributů obrazu. Ale stejný obraz vidíme na matricích nalezených ve Staraya Ryazan a Podil v Kyjevě. Pozemky zobrazující grify, které přešly do umění Byzance, byly široce používány jako atributy císařské moci. Není náhoda, že matrice s takovými pozemky byly nalezeny v místech, kde byly dílny řemeslníků sloužící knížecímu dvoru. Je zajímavé, že některé zápletky, známé již od řecko-skýtských dob, dostávají jiný ideologický výklad. Obecný zájem o zvířecí styl ve století XI-XII, po prvních křížových výpravách, v Evropě i v Rusku, má různé teologické interpretace. Na rozdíl od románské teologie (mystika, démonismus) v umění Byzance a Balkánu zvířata zosobňovala především pozitivní vlastnosti ve vztahu k člověku a měla ochranný, zaklínadlo. Griffin byl považován za zosobnění nejvyšší moci. V kruzích vojenské aristokracie, která obklopovala prince, grif zosobňoval šlechtu původu a moci.

Narodil se zpět v Mezopotámii, tři tisíce let před narozením Krista, symbol jarní rovnodennosti a znovuzrození obecně, nejprve lev, a pak gryf trápící jelena, se v křesťanství stává jedním ze symbolů smírné oběti, tedy kombinující pluralitu interpretací tohoto obrazu.

Vraťme se však k obrazu Alexandra Velikého a jeho útěku do nebe. Na matricích se scénou Alexandrova letu je vidět, že v rukou krále není žádná návnada, jednoduše drží ruce na zobácích griffinů, jako na přívěsku nalezeném ve Smolensku. Je zřejmé, že obraz Alexandra na matricích, přívěsku a kříži odráží touhu mistrů vyjádřit jak tuto zápletku, tak své chápání této události svým vlastním způsobem.

Můžeme tedy předpokládat, že nekanonický obraz letu Alexandra Velikého na kříž z Drutska není něco fantastického, ale představuje jinou verzi ikonografie tohoto obrazu.

Skutečnost, že děj „Let cara Alexandra do nebe“byl v Byzanci, v Rusku a v Evropě vnímán jako symbolika moci, je dobře řečeno níže:. Tento citát z úvodního článku B. I. Marshaka do katalogu výstavy „Poklady Ob“odráží názor vědců a uměleckých kritiků na tuto problematiku.

Kříž z Drutska pravděpodobně odráží období vzniku knížectví. Je vysoká pravděpodobnost, že kříž původně vyrobil klenotník z drahého kovu pro členy knížecí rodiny nebo princovy družiny.

Je možné, že takto bylo poznamenáno i samotné stvoření knížectví, středověcí vládci všemožně zdůrazňovali jejich postavení. Obraz útěku Alexandra Velikého na kříži potvrdil božský původ knížecí moci a případně naznačoval vzhled vládce v zemi knížectví Polotsk, jednoho z nejstarších knížectví Ruska. Kříž je samozřejmě historickou památkou nejen malého Drutského knížectví, na jehož bývalém území byl nalezen, ale také celého Polotského knížectví, jehož osud byl. Sousedství s pobaltskými státy a evropskými státy zjevně předurčilo vzhled tohoto kříže s „varangiánskými“a „latinskými“rysy.

Na závěr můžeme říci, že ikonografie zápletky „Let Alexandra Velikého do nebe“se ukázala být mnohem rozmanitější, než se dříve myslelo.

Příkladem kříže uzavřeného v obrysu (silueta) je kříž (A). Kombinace obrazu Ukřižování a symbolů „skandinávského“typu na zadní straně na tomto vzácném kříži spojuje principy výtvarného řešení při návrhu obou křížů. Technika charakteristická pro období dvojí víry, kombinace protikladů (křesťanské symboly s nekřesťanskými symboly).

Tento článek je jednou z kapitol velké knihy A. N. Spasionnykha „Lité kříže století XIV-XVI jako svědci historie formování moskevského Ruska“.

Kniha je naplánována na vydání malé limitované edice na jaře 2018. Kniha je barevnou edicí A5 v pevné vazbě. Vytištěno na 654 stranách křídového papíru. Hmotnost knihy je přes 2 kg.

Knihu od autora si můžete objednat bez příplatku e-mailem [email protected] … Cena knihy s poštovným je 3000 rublů. Předplatné pokračuje do 15. března.