Staré ruské prsní kříže století XI-XIII

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Navzdory hojnosti starověkých křížů držených jak v rukou archeologů, tak v různých sbírkách nebyla vrstva historické vědy s nimi spojená prakticky studována. V přehledu si krátce povíme o typech a typech staroruských tělesných křížů 11. – 13. Století.

Neexistuje žádná úplná sada typů pre-mongolských tělesných křížů z 11.-13. Století. Navíc nebyly vyvinuty ani jasné zásady klasifikace materiálů. Mezitím existuje mnoho publikací věnovaných tomuto tématu. Mohou být podmíněně rozděleny do dvou skupin: publikace sbírek a články věnované archeologickým nálezům. Slavné dvoudílné vydání sbírky B. I. a V. N. Khanenko, který vyšel v Kyjevě. Nyní, po téměř stoleté přestávce, byla vydána řada katalogů soukromých sbírek se sekcemi věnovanými křížům století XI-XIII: lze zmínit Milénium kříže od A. K. Stanyukovich, „Katalog středověkých drobných soch“od A. A. Chudnovets, publikace sbírky sběratele Vologda Surova, popis vzorků pre-mongolských kovoplastových materiálů odesského muzea numismatiky. Se všemi rozdíly ve vědecké kvalitě popisu tyto publikace spojuje jedna věc - náhodnost výběru popsaného materiálu a absence principu klasifikace. Pokud je druhé spojeno s nerozvinutým vědeckým tématem, pak první pouze svědčí o absenci seriózních, reprezentativních sbírek, které by jejich vlastník mohl poskytnout k publikaci. Za zmínku také stojí dílo Nechitaila „Katalog staroruských prsních křížů století X-XIII“, ve kterém se autor snaží, i když ne zcela úspěšně, systematizovat všechny druhy známých předmongolských prsních křížů a křížových příloh jemu. Toto dílo trpí zjevnou neúplností a extrémní subjektivitou autora, který z nějakého důvodu klasifikuje křížové překrytí a dokonce knoflíky jako křížení těla a který do svého katalogu zařadil řadu padělků. Doufá se, že katalog sbírky pevných křížů 11.-13. století, který se nyní připravuje k vydání, se stane příjemnou výjimkou. S. N. Kutasova - rozsáhlost sbírky poskytuje autorům dostatek příležitostí k vybudování typologie pre -mongolských prsních křížů.

Články věnované archeologickým nálezům, a které zároveň nejsou sbírkou takových nálezů, nemohou ze své podstaty mít úplnou představu o typech křížů. Přitom právě oni vytvářejí základ pro správné datování předmětů a pomáhají předcházet kuriózním situacím, kdy jsou popisovány předměty 15. století a někdy 17. až 18. století, které nejsou vždy ani pevnými kříži v katalozích soukromých sbírek jako předmongolské kříže (například - slavná edice Vologda).

A přesto, navzdory existujícím problémům, můžeme alespoň obecně nastínit celou hojnost předmongolských křížů, které jsou v tuto chvíli známé, a zdůraznit několik velkých skupin objektů.

Nejmenší skupina zahrnuje plné kříže s obrázky. Pokud je na vyobrazeních a pevných ikonách 11. – 13. Století rozsah obrazů poměrně rozsáhlý - najdeme obrazy Ježíše, Matky Boží, archandělů, svatých, někdy se objevují scény s více figurami - pak na vestách vidíme pouze obraz Ukřižování, někdy s nadcházejícími. Snad jedinou výjimkou je skupina oboustranných křížů zobrazujících světce v medailonech. Existuje také malá skupina křížů - přetečení z kódování. V tuto chvíli bylo publikováno několik desítek různých typů pre-mongolských křížů s ukřižováním. (Obr. 1) S výjimkou několika základních jsou tyto typy zastoupeny poměrně malým počtem známých exemplářů.

Vzácnost křížení těl „subjektů“v Rusku v době před Mongolskem je otázkou, která vyžaduje objasnění. Na území Byzance, od oblasti Černého moře po Blízký východ, se kříže s obrazy - nejčastěji Ukřižování nebo Matka boží Oranta - nacházejí neméně často než okrasné kříže, v Rusku v tomto období vidíme zcela různý poměr výskytu. Tělesné kříže s obrazem Matky Boží, pokud víme, jsou v Rusku poměrně vzácné. (Obr. 2) Současně je třeba vzít v úvahu popularitu ikon těla a doprovodů s obrazem Matky Boží a svatých, jakož i skutečnost, že mezi typy křížů konce XIV století. - počátek 17. století. převládají kříže s figurálními obrázky.

Většina tělních křížů před Mongolskem je zdobena ornamenty. Pouze neoriginální, nejjednodušší z technického a uměleckého hlediska, lze zařadit pouze malé olověné kříže pocházející z počátku 11. století. Klasifikace okrasných křížů není snadný úkol. Druhy se „skandinávskými“a „byzantskými“ornamenty nejvíce přirozeně vystupují z objemu. Na základě srovnání se severním materiálem nelze rozlišit více než několik desítek „skandinávských typů“, které však byly dosti rozšířené. (Obr. 3) Situace s „byzantským“ornamentem je složitější. Na mnoha křížích, pocházejících z byzantského území, je vidět ornament skládající se z kruhů vtlačených do povrchu. (Obr.4)

Pro tento vzor existují různá vysvětlení, z nichž nejslavnější je skutečnost, že před námi je buď schematické znázornění pěti Kristových ran, které se poté změnily v prvek dekoru, nebo je to ochranná symbolika, která chrání jeho nositel od „zlého oka“. Na ruských křížích, s výjimkou jedné, ale poměrně početné skupiny, je takový ornament vzácný, ale zároveň téměř vždy zdobí povrch velmi populárních slovanských amuletů zobrazujících „rysa“, stejně jako amulety-sekery, a nachází se na štítech velké skupiny prstenů, jejichž vliv na typ byzantských předmětů osobní zbožnosti se zdá velmi pochybný. Tento ornament lze tedy nazvat „byzantským“spíše podmíněně, i když z formálního hlediska se paralely mezi skupinou staroruských a byzantských křížů zdají zřejmé.

Převážná část ozdobných ozdob, téměř 90 procent, je prvotního ruského původu. Než je ale charakterizujete, musíte svůj pohled obrátit k samotnému tvaru křížů. Morfologie staroruských tělesných křížů je pozoruhodná svou rozmanitostí. Byzanc neznala takovou rozmanitost forem; pokud to můžeme posoudit, neznala to ani středověká Evropa. Fenomén této rozmanitosti vyžaduje historické vysvětlení. Než o tom budeme mluvit, je nutné alespoň stručně popsat nejcharakterističtější formy „větví“předmongolských tělesných křížů. Nejpřirozenější by bylo očekávat dominanci přímočaré formy „větví“, jak to nacházíme v Byzanci. Není tomu však tak - přímočará forma je ve srovnání s jinými formami větví poměrně vzácná. Kříže „maltézského typu“s „větvemi“expandujícími až ke špičce, které byly v Byzanci docela populární, v Rusku je známo jen několik typů, a i tak jsou poměrně vzácné. Hlavní hmotu tvoří kříže, jejichž větve končí „kriniformou“, tedy lilijovitým koncem. Bylo by nesprávné tvrdit, že tato forma „větve“kříže je ryze ruským specifikem. Tato forma se také nachází v Byzanci, ale ve velmi malém proporcionálním vztahu ke stejně špičatým křížům a hlavně na Balkáně. (Obr.5)

Striktně vzato nelze tvrdit, že „zkroucený“typ „větví“dominuje pevným křížům 11. – 13. Století v jejich čisté podobě. „Ideální“zvrásněný typ pokrývá možná ne více než čtvrtinu všech typů vest této éry. Zásadní vliv „svraštělého“tvaru na morfologii předmongolského vestního kříže mi však připadá zřejmý. Kromě „ideálního“crinovype najdeme následující formy dokončení „větví“: tři body umístěné v trojúhelníku, trojúhelník, kruh se třemi body na vnější straně, korálek se třemi body nebo jedním, nakonec, jen korálek nebo kruh. Na první pohled lze zaoblený konec „větve“kříže jen stěží redukovat na kriniformu, nicméně pokud vytvoříte typologickou řadu, snadno uvidíte morfologickou transformaci, která promění krinovid na prostředí nebo korálek.

Odhalením dominance zakřiveného typu „větví“kříže tedy můžeme předpokládat, že charakter dekoru kříže, který je neoddělitelný od jeho tvaru, bude určen právě tímto tvarem. To zjevně vysvětluje originalitu výzdoby staroruských tělových křížů.

Zvláštní a velmi početnou skupinu tvoří takzvané křížové přívěsky. Jejich sémantika není zcela jasná - obsahují ve své formě prvky křesťanského kříže i pohanského amuletu. Obtížnost jejich připisování křesťanským poddaným spočívá také v tom, že motiv kříže není cizí pohanství. Když vidíme ovály propletené křížovým způsobem, čtyři kruhy spojené křížovým způsobem, kosočtverec s kuličkami na konci nebo zakřivený přívěsek připomínající tvar kříže, nemůžeme s jistotou říci, zda se v takové skladbě projevil křesťanský vliv, aneb zda jde o čistě pohanskou symboliku. Na základě archeologických nálezů lze pouze tvrdit, že tyto předměty existovaly ve stejném prostředí jako křížové vesty, což dává určité důvody pro jejich uvažování v kontextu předmětů osobní zbožnosti, byť s určitými výhradami. (Obr.6)

Hlavním argumentem pro rozdělení křížových přívěsků na „křesťanské“a „pohanské“skupiny (obě označení jsou podmíněná) může být přítomnost nebo absence mnoha podobných položek pocházejících z byzantského území. V případě „křížově propojených“přívěsků je musíme ve větší míře uznávat jako objekty křesťanské kultury než pohanské, protože existuje mnoho analogií pocházejících z celého byzantského území a v Chersonu tento typ, pokud je to možné. soudil, byl jedním z nejběžnějších typů křížů -telnikov. Současně si nelze nevšimnout, že na přívěšcích tohoto typu mají téměř všechny kříže zahrnuté v kruhu zakřivené nebo téměř zakřivené konce. Takže ani ve vztahu k tomuto typu, který má mezi byzantským materiálem mnoho analogií, nemůžeme hovořit o úplném vypůjčení formy z Byzance.

Zajímavým příkladem pohansko-křesťanské syntézy může být Staré ruské lunární amuletykteré zahrnují kříž. Když víme o mnoha předkřesťanských typech lunnitů, lze bezpochyby tvrdit, že kříž, který vznikl na některých typech linnitů (nicméně poměrně vzácných), je čistě křesťanským prvkem a je důsledkem vznikající „dvojí víry“- tj. organická kombinace pohanských a křesťanských myšlenek v rámci jednoho modelu světa. Je dobře známo, že „dvojí víra“v Rusku v mezích lidové kultury přetrvávala až do pozdních hodin a existence moonwalkers s křížem, který by měl být zahrnut jak do trezorů předmongolských tělesných křížů, tak pohanských amuletů - jeho nejvýraznější projev. (Obr.7)

Více o lunitech a dalších slovanských amuletech si můžete přečíst v článku " Staré ruské přívěsky a amulety 11. - 13. století ".

Souběžně se sémantickou typologií křížové vesty, kterou jsem nastínil, lze rozlišit několik typologických skupin na základě materiálu a techniky výroby křížů. Vážný historik usilující o předměty „první úrovně“si nemůže položit otázku - existují kříže se zlatými vestami? Takové položky samozřejmě existovaly, ale zjevně pouze v knížecím použití. Existuje jen několik známých zlatých křížů pocházejících z území Ruska. Na území Byzance přitom takové položky nejsou naprostou vzácností. Plné kříže ze zlatých listů s polodrahokamy se nacházejí jak na západním trhu se starožitnostmi, tak v archeologických zprávách, nicméně zlaté kříže v plné hmotnosti jsou poměrně vzácné a na Západě i v Rusku je téměř nelze najít na starožitný trh.

Stříbrné tělesné kříže z 11. až 13. století představují poměrně malou skupinu předmětů. Většinou jde o malé křížky jednoduchých tvarů s „větvemi“zakončenými korálky a spíše velké kříže se „skandinávským“ornamentem. Stříbrné kříže neobvyklých tvarů jsou vzácné. Pohřební kříže z listového stříbra se objevují v archeologických publikacích, ale v praxi jsou extrémně vzácné.

Samostatnou skupinu tvoří kamenné tělesné kříže. Vyznačují se jednoduchostí formy, absencí nitě. Pouze v některých případech jsou rámovány ve stříbře. Vyrábějí se hlavně z břidlice, méně často z mramoru. Mramorové kříže jsou byzantského původu. Navzdory skutečnosti, že nejsou objektivně vzácné - často se nacházejí při vykopávkách na byzantském území - ve skutečnosti jich není tolik, což je jednoduše vysvětleno: nemohou být nalezeny detektorem kovů a jsou pouze náhodným nalézt.

Skupina smaltovaných křížů je velmi početná. Standardní „kyjevský“smaltovaný kříž je jedním z nejběžnějších typů předmongolských křížů. Rozmanitost podtypů v rámci obecného typu nejjednoduššího smaltovaného kříže je poměrně velká. Kromě zcela základního rozdělení na dva podtypy podle počtu kuliček, kterými „větev“končí, se liší barvami smaltu, stejně jako dekorem zadní strany: pokud je většina těchto křížů oboustranné, pak jednostranné kříže s hladkou rubovou stranou lze přičíst vzácnějšímu typu, s vyrytým křížem na rubové straně nebo s nápisem, nejčastěji nečitelným kvůli kvalitě odlitku.

Kromě typu smaltovaného kříže se zakřivenými konci „větví“existuje vzácnější typ „rovného konce“a typ se zaoblením na konci větví. K nim přiléhá poměrně početná skupina křížů nebo křížových přívěsků velmi neobvyklých tvarů, které nemají obdoby ani mezi byzantskými, ani mezi ruskými předměty. Jako analogii lze uvést pouze křížový ornament na poměrně početné skupině velkých předmongolských knoflíků, rovněž zdobených smaltem. (Obr.8)

Samostatnou, poměrně malou skupinu tvoří kříže zdobené niello. V tuto chvíli neznáme více než tucet typů křížů s niello, z nichž jeden je poměrně běžný, zatímco ostatní jsou poměrně vzácné. (Obr.9)

Pokud jde o „technickou“stránku popisu materiálu, který nás zajímá, nelze v tichosti předat dvě otázky, které vzrušují každého zájemce, a to: stupeň vzácnosti předmětů, na které obrací svůj pohled, a problém autenticity těchto předmětů. Při komunikaci s různými druhy odborníků často slyšíme tvrzení, že ten či onen předmongolský kříž je „jedinečný“. Zkušený badatel mezitím ví, že v desítkách kopií se často nachází mnoho křížů označených v publikacích s nejvyšším znakem vzácnosti. Zde samozřejmě nejde o nekompetentnost kompilátorů takovýchto raritních tabulek, ale o samotnou povahu produktu, který zvažujeme. Až na vzácné výjimky byly všechny tělesné kříže vyrobeny metodou lisování, což znamená přítomnost mnoha desítek a někdy stovek zcela identických položek. Víme o mnoha případech přetavování, ve kterých se kvalita produktu samozřejmě může poněkud zhoršit, ale samotný typ, a dokonce i jeho malé detaily, zůstávají. Pokud lze soudit, kříže, alespoň v dobách před Mongolskem, nebyly roztaveny, takže všechny exempláře, které spadly do země, čekají na nalezení. Jinými slovy, skutečně jedinečný litý kříž je téměř neuvěřitelný. Praktickou vzácnost lze vysvětlit jednoduše: na rozdíl od Byzance, kde byla velká centra hromadného odlévání, z nichž se po celé říši rozdělovaly kříže, byly v Rusku dílny slévárenství roztroušeny po celém území státu. Práce těchto místních dílen z větší části nepřesahovaly jejich původně malý region existence, a pokud místo výroby jakéhokoli neobvyklého typu křížů dosud nebylo nalezeno, lze jej považovat za velmi vzácný, ale jakmile protože bude objeveno centrum výroby a budou krmeny desítky stejných nebo podobných položek. Jinými slovy, vzácnost křížení měděných vest je vždy relativní. Stříbrné kříže jsou objektivně poměrně vzácné, ale často kvůli svému vnějšímu vzhledu, malým rozměrům a nedostatku zajímavých dekorů nepřitahují vážnou pozornost zainteresovaných osob. K tomu, co bylo řečeno, můžeme jen dodat, že největší, i když opět relativní vzácnost, mohou představovat kříže neobvyklého tvaru s neobvyklým ornamentálním designem a ještě více malé odrůdy.

Bez ohledu na to, jak stručný je tento náčrt typologického popisu křížů vest předmongolské éry, předkládá přemýšlivému čtenáři řadu otázek, které jsou zásadní pro pochopení nejen tohoto úzkého tématu, ale i historie Christianizace Ruska jako celku. Nelze než udivit faktem ikonografické a typologické izolace staroruských vestních křížů od byzantských vzorků. Byzantská tradice, která vytvořila ruský typ křížového doprovodu, ve skutečnosti neovlivnila tvorbu typů křížových vest. Dříve, když jediným zdrojem kovoplastových předmětů byly archeologické vykopávky, se všeobecně věřilo, že enklpory nosili pouze zástupci elity. Nyní, díky masivním nálezům doprovodů v osadách, se nezákonnost tohoto prohlášení stala jasnou. Nehovoříme o rozdělení typů křížů - vest a příloh - podle „principu majetku“, ale pouze o identifikaci dvou zásadně odlišných typů opotřebovaných křížů: jeden typ je zcela zaměřen na byzantské vzorky, na importované vzorky z „ kulturní metropole “(jedná se o křížové kódování), zatímco druhý typ - tedy malé křížové vesty - je téměř zcela zaměřen na místní, slovanskou kulturu.

Slovanská kulturní orientace je především orientací na pohanství. To však v žádném případě neznamená konfrontaci mezi pohanstvím a křesťanstvím, spíše naopak: kříž jako symbol příslušnosti ke křesťanskému společenství, jakožto předmět osobní zbožnosti, se ukázal být obdařen lidovým vědomím sémantikou amuletů. Křížová vesta dostala úplně jiný význam, než jaký měla v Byzanci - spolu se slovanskými lunetami, hřebenovými přívěsky, lžičkovými amulety, klíči, sekerami se proměnila v nástroj interakce mezi člověkem - jeho pánem - se silami vnějšího světa. Tělesný kříž měl zjevně ochranné funkce - není náhoda, že ornamentální design předmongolských křížů, který mezi byzantským materiálem nemá žádnou shodu, nachází mnoho podobností v designu pečetních prstenů, což nepochybně mělo ochranný význam.

„Duální víra“jako jedna ze základních skutečností ruské kultury nebyla dosud kvůli nedostatku zdrojů dostatečně studována a zde může být starověký ruský kov-plast jedním z nejzajímavějších a nejbohatších zdrojů nových znalostí. Osoba, která na ni obrátí svůj pohled, přichází do kontaktu se samotnou historií v jejím dosud nedotčeném, přesto neznámém hávu, před ním je předmětem výzkumu, bohatého a zajímavého, a co když ne touha po neznámém je síla, která pohání srdce a probouzí vášeň nadšené hledající pravdy?!