Jak se žilo „mimo moskevský okruh“Konstantinopole během Byzantské říše: Pravidla života starověké provincie

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Byzantská říše je často spojována s válkami, dobytím a různými druhy intrik kolem obyvatele trůnu. Jaké to ale bylo žít tam pro obyčejného člověka, zvláště když mimo Konstantinopol, když prakticky každý krok byl podepsán přijetím různých zákonů, které bylo nutné bezpodmínečně dodržovat?

1. Témata Byzantské říše

Stejně jako za římských dob žil každý občan za hradbami Konstantinopole v provincii. V nejdelším administrativním systému se Byzantská říše skládala z několika témat, přičemž v čele každého stál jeden generál (stratég). Stát dovolil vojákům obdělávat půdu výměnou za jejich služby a povinnost, že budou sloužit i jejich potomci. Stratég nebyl jen vojenským vůdcem, ale také dohlížel na všechny civilní úřady ve své oblasti.

Témata výrazně snížila náklady na údržbu stojících armád, protože platba za užívání státní půdy byla odebrána z platu vojáků. Císařům to také umožnilo vyhnout se divoce nepopulárním odvodům, protože mnozí se narodili v armádě, ačkoli se vojenské třídy postupem času zmenšovaly. Tato jedinečná charakteristika témat pomohla udržet kontrolu v provinciích daleko od centra Byzantské říše a také se ukázala jako vynikající způsob konsolidace a osídlování nově dobytých zemí.

Většina lidí pracovala na stále rostoucích farmách, které vlastnili elity (mocní, jak jim říkali současníci), nebo vlastnili velmi malé pozemky. Ti, kteří pracovali na velkých panstvích, byli často paruky (pariki - osadník, mimozemšťan). Byli připoutáni k zemi, kterou obdělávali, protože z ní nesměli odejít. Obrana proti vyhoštění nebyla jednoduchá, protože přišla až po čtyřiceti letech na jednom místě. Finančně však byly paruky pravděpodobně v lepší formě než drobní majitelé, jejichž počet se pod vlivem dravých praktik mocných zmenšoval. K překvapení všech byl jedním z největších vlastníků půdy byzantský kostel. Jak tato moc rostla, dary přijímané kláštery a metropolemi, císaři i prostými občany, byly stále početnější.

Byli tam císaři, kteří se pokusili ochránit zbídačenou venkovskou třídu tím, že jí dali zvláštní práva. Nejpozoruhodnější je, že Roman I Lacapenus v roce 922 zakázal mocným kupovat pozemky na územích, kde je ještě nevlastnili. Basil II, přemožitel Bolgaru (Vulgarocton) ocenil toto mimořádně účinné opatření v roce 996 a nařídil chudým vyhradit si právo vykupovat své země od mocných na neurčito.

2. Osobní postavení mužů, žen a dětí

Zatímco svět byl ještě daleko od Deklarace práv člověka a občana, Byzantská říše udržovala zásadní rozdělení starověkého světa na svobodné lidi a otroky. Pod vlivem křesťanství však byli Byzantinci lidštější než jejich předchůdci. Opuštění otroků a kruté formy násilí proti nim (například kastrace a povinná obřízka) vedly k jejich propuštění. V případě jakéhokoli sporu o osobní svobodu měly církevní soudy byzantské církve výlučnou jurisdikci. Ke svému dobru byzantská církev také od doby Konstantina Velikého (manumissio in ecclesia) stanovila zvláštní pořadí výstupu z otroctví.

Mělo by být objasněno, že paruky, přestože se omezovaly na půdu, na které pracovaly, byly svobodnými občany. Mohli vlastnit majetek a legálně se ženit, ale otroci ne. Geografické omezení bylo navíc nakonec spojeno se zmíněnou ochranou před vyhoštěním. Zaručená práce nebyla něco, čeho by se bylo možné ve starověku nedbale vzdát.

Ženy stále nesměly zastávat veřejné funkce, ale mohly být zákonnými zástupkyněmi svých dětí a vnoučat. Věno bylo epicentrem jejich finančního života. Přestože věno bylo v držení jejich manželů, zákon postupně ukládal různá omezení týkající se jeho použití k ochraně žen, zejména nutnost jejich informovaného souhlasu s danými transakcemi. Jakýkoli majetek, který obdrželi během manželství (dary, dědictví), byl také kontrolován manželem, ale poskytován stejným způsobem jako věno.

Ženy trávily většinu času doma domácími pracemi, ale existovaly výjimky. Zvláště když měla rodina finanční potíže, ženy ji podporovaly, odcházely z domova a pracovaly jako služebnice, prodavačky (ve městech), herečky a dokonce i dívky snadné ctnosti. V Byzantské říši však existovaly případy, kdy ženy měly moc a mohly ovlivnit mnoho situací. Císařovna Theodora je právě takový příklad. Počínaje herečkou (a možná zmatenou) byla prohlášena za Augustu a po nástupu jejího manžela Justiniána I. na trůn měla vlastní císařskou pečeť.

Děti zpravidla žily pod vedením svého otce. Konec otcovské moci (patria potestas) nastal buď smrtí otce, nebo vystoupáním dítěte do veřejné funkce, nebo jeho emancipací (z latinského e-man-cipio, opuštění rukou manus), právní postup sahající až do republiky. Byzantská církev lobbovala z dalšího důvodu zákona: stát se mnichem. Kupodivu manželství nebylo událostí, která by sama o sobě ukončila otcovskou vládu u obou pohlaví, ale často se stala důvodem emancipačního postupu.

3. Láska a manželství

Jako v každé společnosti bylo manželství středem byzantského života. To znamenalo vytvoření nové sociální a finanční jednotky - rodiny. Přestože je sociální aspekt zřejmý, manželství si v Byzantské říši zachovalo zvláštní ekonomický význam. Věno nevěsty bylo ve středu jednání. Obvykle se v té době lidé neoženili pro lásku, alespoň poprvé.

Rodiny budoucího páru se velmi snažily zajistit budoucnost svých dětí v promyšlené manželské smlouvě. Od doby Justiniána I. se starodávná morální povinnost otce poskytnout nevěstě věno stala legální. Velikost věna byla nejdůležitějším kritériem při výběru manželky, protože měla financovat nově získanou farmu a určovat socioekonomický status nové rodiny. Není překvapením, že o tomto problému se intenzivně diskutuje.

Manželská smlouva obsahovala i další finanční dohody. Častěji než ne byla částka, která by zvýšila věno o celou polovinu, nazývaná hypobolon (věno), dohodnuta jako pohotovostní plán. To mělo zajistit osud manželky a budoucích dětí ve statisticky významném případě předčasné smrti manžela. Další společná dohoda se nazývala theoron (dary) a zavázala ženicha v případě panenství odměnit nevěstu dvanáctinou věna. Zvláštním případem byla esogamvria (grooming), kdy se ženich přestěhoval do domu tchyně a manželé žili společně s rodiči nevěsty, aby poté zdědili jejich majetek.

Toto je jediný případ, kdy nebylo nutné věno, ale pokud mladý pár z nějakého ne tak nepochopitelného důvodu odešel z domu, mohli to požadovat. V Byzantské říši byla péče o rodinný život dítěte až do nejmenších detailů považována za základní odpovědnost starostlivého otce, což je méně zvláštní vzhledem k tomu, že zákonný minimální věk pro manželství byl dvanáct dívek a čtrnáct chlapců.

Tato čísla byla snížena v roce 692, kdy královnina ekumenická rada církve (diskutuje se o otázce, zda byla katolická církev oficiálně zastoupena, ale papež Sergius I. jeho rozhodnutí neratifikoval) dávala na roveň zasnoubení s duchovenstvem, tj. téměř veškeré zasnoubení v manželství. To se rychle stalo problémem, protože zákonná hranice pro zasnoubení byla sedm let od doby Justiniána I. Situace nebyla napravena, dokud Leo VI, správně nazývaný Sage, zvýšil minimální věk pro zasnoubení na dvanáct let pro dívky a čtrnáct let pro kluky. Tím dosáhl stejného výsledku jako starým způsobem, aniž by zasahoval do rozhodnutí byzantské církve.

4. Nekonečné příbuzenství: Omezení byzantské církve

Není překvapením, že sňatek mezi pokrevními příbuznými byl v nejranějších fázích římského státu zakázán. Ekumenická rada Quinisext rozšířila zákaz na blízké příbuzné (dva bratři si nemohli vzít dvě sestry). Rovněž zakázal sňatek mezi těmi, kteří byli duchovně spojeni, tj. Kmotr, který si již nesměl vzít svého kmotřence, se nyní nemohl oženit s biologickými rodiči ani dětmi kmotřence.

O několik let později, Leo III. Isaurian, se svými právními reformami v Eclogue zopakoval výše uvedené zákazy a udělal další krok vpřed, čímž zabránil sňatku mezi příbuznými šestého stupně příbuznosti (druhými bratranci). Zákazům se podařilo přežít reformy makedonských císařů.

V roce 997 vydal konstantinopolský patriarcha Sisinius II své slavné „tomos“, které všechna výše uvedená omezení dostala na zcela novou úroveň. Sisinius uvedl, že manželství by mělo být respektováno nejen zákonem, ale také veřejným smyslem pro slušnost. To ještě více rozvázalo ruce byzantské církvi při rozšiřování zákazů: Akt o svatém synodu v roce 1166, který zakazoval sňatek příbuzných sedmého stupně (dítě druhého bratrance).

5. Vliv na obyvatele Byzantské říše

Co je normou pro moderního člověka, v té době pro venkovské obyvatelstvo rozptýlené po celé Byzantské říši, způsobilo extrémní sociální problémy. Představte si moderní vesnici s několika stovkami lidí někde na hoře bez internetu a bez aut. Mnoho mladých lidí si prostě nemělo koho vzít.

Manuel I Comnenus to pochopil a pokusil se problém vyřešit v roce 1175, přičemž stanovil, že trest za manželství, které odporuje „tomosům“a odpovídajícím textům, bude výhradně církevní. Jeho dekret však nebyl proveden a „tomos“nadále existoval a dokonce přežil pád Byzantské říše.

Pokračujte v tématu Byzance a přečtěte si také o jak Vasily II vládl celý život a k čemu vedla jeho moc.