Národy Khanty a Mansi: majitelé řek, tajgy a tundry uctívali medvědy a losy

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Lidé Mansi a Khanty jsou spřízněni. Jen málo lidí ví, že kdysi byli velkými národy lovců. V XV dosáhla sláva dovednosti a odvahy těchto lidí zpoza Uralu až do samotné Moskvy. Dnes jsou oba tyto národy zastoupeny malou skupinou obyvatel okresu Chanty-Mansijsk.

Povodí ruské řeky Ob bylo považováno za původní území Chanty. Kmeny Mansi se zde usadily až na konci 19. století. Tehdy začal postup těchto kmenů do severní a východní části regionu.

Vědci -etnologové věří, že vznik tohoto etnosu byl založen na fúzi dvou kultur - uralského neolitu a ugrských kmenů. Důvodem bylo přesídlení ugrických kmenů ze severního Kavkazu a jižních oblastí západní Sibiře. První osady Mansi se nacházely na svazích pohoří Ural, o čemž svědčí velmi bohaté archeologické nálezy v této oblasti. Archeologům se tedy v jeskyních na území Permu podařilo najít starověké chrámy. V těchto místech posvátného významu byly nalezeny zlomky keramiky, šperků, zbraní, ale co je opravdu důležité - četné medvědí lebky se zářezy od úderů kamennými sekerami.

Zrození lidí

V moderní historii existuje neustálá tendence věřit, že kultury národů Chanty a Mansi byly sjednoceny. Tento předpoklad byl vytvořen kvůli tomu, že tyto jazyky patřily do ugrofinské skupiny jazykové rodiny Uralic. Z tohoto důvodu vědci předložili předpoklad, že jelikož existovala komunita lidí hovořících podobným jazykem, musela existovat společná oblast jejich bydliště - místo, kde mluvili uralským proto -jazykem. Tato otázka však zůstává dodnes nevyřešena.

Úroveň rozvoje domorodých obyvatel Sibiřské kmeny byla dost nízká. V každodenním životě kmenů existovaly pouze nástroje ze dřeva, kůry, kostí a kamene. Nádobí bylo dřevěné a keramické. Hlavním zaměstnáním kmenů byl rybolov, lov a hnát sobů. Pouze na jihu regionu, kde bylo mírnější klima, se chov dobytka a zemědělství staly bezvýznamnými. První setkání s místními kmeny se uskutečnilo až ve století X-XI, kdy tyto země navštívili Permové a Novgorodiáni. Místním nováčkům se říkalo „Voguls“, což znamenalo „divoký“. Tito stejní „Vogulové“byli popisováni jako krvežízniví ničitelé kruhových objezdů a divoši praktikující obětní obřady. Později, v 16. století, byly země Ob-Irtysh připojeny k moskevskému státu, poté začala dlouhá éra rozvoje dobytých území Rusy. Nejprve útočníci postavili několik pevností na připojeném území, které se později rozrostlo na města: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. Místo kdysi existujících chantyjských knížectví vznikaly volosti. V 17. století začalo aktivní přesídlování ruských rolníků v nových volostech, z nichž na začátku příštího století byl počet „místních“výrazně nižší než nově příchozí. Chanty na počátku 17. století čítalo asi 7800 lidí, do konce 19. století jejich počet činil 16 tisíc lidí. Podle posledního sčítání lidu je jich v Ruské federaci již více než 31 tisíc a po celém světě je asi 32 tisíc zástupců této etnické skupiny. Počet lidí Mansi od začátku 17. století do naší doby se zvýšil ze 4,8 tisíce lidí na téměř 12, 5 tisíc.

Vztahy s ruskými kolonisty mezi sibiřskými národy nebyly snadné. V době invaze Rusů byla společnost Chanty třídní a všechny země byly rozděleny do konkrétních knížectví. Po začátku ruské expanze vznikly volosty, které pomohly mnohem efektivněji spravovat pozemky a obyvatelstvo. Je pozoruhodné, že v čele volostů stáli zástupci místní kmenové šlechty. Také veškeré místní účetnictví a správa byla dána do moci místních obyvatel.

Konfrontace

Po připojení zemí Mansi k moskevskému státu brzy vyvstala otázka přeměny pohanů na křesťanskou víru. Důvodů pro to bylo podle historiků více než dost. Podle argumentů některých historiků je jedním z důvodů potřeba kontroly místních zdrojů, zejména lovišť. Mansi byli v ruské zemi známí jako výborní lovci, kteří „rozhazovali“vzácné zásoby jelenů a sobolů, aniž by se ptali. Do těchto zemí byl z Moskvy vyslán biskup Pitirim, který měl převést pohany na pravoslavnou víru, ale přijal smrt od mansijského prince Asyky.

10 let po smrti biskupa shromáždili Moskvané novou kampaň proti pohanům, která se stala pro křesťany úspěšnější. Kampaň skončila velmi brzy a vítězové s sebou přinesli několik princů vogulských kmenů. Kníže Ivan III. Však pohany v míru propustil.

Během tažení v roce 1467 se Moskvanům podařilo zajmout i samotného prince Asyku, kterému se však podařilo uprchnout cestou do Moskvy. S největší pravděpodobností se to stalo někde poblíž Vyatky. Pohanský princ se objevil až v roce 1481, kdy se pokusil obléhat a vzít Cher-melouny útokem. Jeho tažení skončilo neúspěšně, a přestože jeho armáda zničila celou oblast kolem Cher-melounu, museli z bojiště uprchnout před zkušenou moskevskou armádou vyslanou na pomoc Ivanem Vasiljevičem. Armádu vedli zkušení vojevodové Fjodor Kurbskij a Ivan Saltyk-Travin. Rok po této události navštívilo Moskvu velvyslanectví Vorgulů: za princem přišel syn a zeť Asyky, která se jmenovala Pytkei a Yushman. Později se ukázalo, že Asyka sám odešel na Sibiř a někam zmizel a vzal s sebou svůj lid.

Uplynulo 100 let a na Sibiři - Ermakově komando se objevili noví dobyvatelé. Během jedné z bitev mezi Vorguly a Moskvany byl zabit princ Patlik, majitel těchto zemí. Pak s ním padl celý jeho oddíl. Ani tato kampaň však nebyla pro pravoslavnou církev úspěšná. Další pokus pokřtít Vorguly byl přijat pouze za Petra I. Kmeny Mansi měly přijmout novou víru pod bolestí smrti, ale místo toho si celý lid vybral izolaci a šel ještě dále na sever. Ti, kteří zůstali opuštěnými pohanskými symboly, ale nijak nespěchali na kříže. Místní kmeny se nové víře vyhýbaly až do začátku 20. století, kdy byli formálně považováni za ortodoxní obyvatelstvo země. Do pohanské společnosti velmi tvrdě pronikla dogmata nového náboženství. A po dlouhou dobu hráli kmenoví šamani důležitou roli v životě společnosti.

V souladu s přírodou

Většina Chanty ještě na přelomu konce 19. - počátku 20. století vedla výhradně životní styl tajgy. Tradiční zaměstnání pro kmeny Chanty bylo lov a rybolov. Ti z kmenů, kteří žili v povodí Ob, se zabývali hlavně rybolovem. Kmeny žijící na severu a v horním toku řeky lovily. Jelen sloužil jako zdroj nejen kůží a masa, ale také sloužil jako tažná síla v hospodářství.

Hlavními druhy potravin bylo maso a ryby; rostlinné potraviny se prakticky nekonzumovaly. Ryby se nejčastěji konzumovaly vařené ve formě guláše nebo sušené, často se konzumovaly zcela syrové. Zdroje masa byla velká zvířata, jako jsou losi a jeleni. Jedly se i vnitřnosti lovených zvířat, jako maso, nejčastěji se konzumovaly přímo syrové. Je možné, že Khanty neopovrhovali získáváním zbytků rostlinné potravy ze žaludků jelenů pro vlastní spotřebu. Maso bylo podrobeno tepelnému zpracování, nejčastěji bylo vařené, jako ryba.

Kultura Mansi a Khanty je velmi zajímavá vrstva. Podle lidových tradic neměly oba národy přísný rozdíl mezi zvířaty a lidmi. Zvláště uctívána byla zvířata a příroda. Víra Khanty a Mansiho jim zakazovala usadit se v blízkosti míst obývaných zvířaty, lovit mladé nebo těhotné zvíře a dělat hluk v lese. Rybářské nepsané zákony kmenů zase zakazovaly dát síť příliš úzkou, aby jimi mladé ryby nemohly projít. Přestože téměř celá těžařská ekonomika Mansi a Chanty spočívala na maximální ekonomice, nenarušovalo to rozvoj různých rybářských kultů, kdy bylo nutné darovat první kořist nebo úlovek od některého z dřevěných idolů. Odtud se konalo mnoho různých kmenových svátků a obřadů, z nichž většina byla náboženského charakteru.

Medvěd měl v chantské tradici zvláštní místo. Podle přesvědčení se první žena na světě narodila z medvěda. Oheň lidem, stejně jako mnoho dalších důležitých znalostí, představil Velký medvěd. Toto zvíře bylo velmi uctíváno, bylo považováno za spravedlivého soudce ve sporech a za rozdělovače kořisti. Mnoho z těchto přesvědčení přežilo dodnes. Khanty měl také další posvátná zvířata. Vydry a bobry byly uctívány jako výhradně posvátná zvířata, jejichž účel mohli znát pouze šamani. Los byl symbolem spolehlivosti a pohody, bohatství a síly. Chanty věřili, že to byl bobr, který vedl jejich kmen k řece Vasyugan. Mnoho historiků je dnes vážně znepokojeno vývojem ropy v této oblasti, který ohrožuje vyhynutí bobrů a možná i celého národa.

Astronomické objekty a jevy hrály důležitou roli ve víře Chanty a Mansi. Slunce bylo uctíváno stejným způsobem jako ve většině ostatních mytologií a bylo zosobněno ženským principem. Měsíc byl považován za symbol člověka. Lidé se podle Mansi objevili díky spojení dvou svítidel. Měsíc podle přesvědčení těchto kmenů informoval lidi o budoucích nebezpečích pomocí zatmění.

Rostliny, zejména stromy, zaujímají zvláštní místo v kultuře Khanty a Mansi. Každý ze stromů symbolizuje svou vlastní část bytí. Některé rostliny jsou posvátné a je zakázáno být v jejich blízkosti, bylo zakázáno některými dokonce bez povolení prošlápnout, zatímco jiné naopak měly na smrtelníky blahodárný vliv. Dalším mužským symbolem byl luk, který nebyl jen loveckým nástrojem, ale sloužil také jako symbol štěstí a síly. Pomocí luku se používalo věštění, luk se používal k předpovídání budoucnosti a ženám bylo zakázáno dotýkat se kořisti zasažené šípem a překračovat tuto loveckou zbraň.

Při všech akcích a zvycích Mansi i Chanty striktně dodržují pravidlo:.