Proč vlastně Medvěd ukradl Mášu a další tajemství lidových pohádek o dívkách v lese?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 00:00

Kdekoli les roste, žijí dívky různých národů. Ale ne všechny národy mají pohádku o dívce (nebo spíše velmi mladé dívce) v lese. Existuje teorie, že takové příběhy se objevily tam, kde byly ženy ve společnosti více či méně významné, viditelné a aktivní - koneckonců je to příběh o zasvěcení a výlet do lesa je forma zasvěcení, která zdůrazňuje, že dívka by měla umět jednat samostatně. V jiných případech se vyprávějí příběhy o dívkách ve věži nebo v sídle - takové zasvěcení je oblíbené mezi lidmi, kde se od ženy vyžadovalo maximální podřízení.

Koho v lese potkáte, Morozko nebo smradlavého tygra?

Nejvíce „pasivní“dobrodružství zažívají v pohádkách dívky, jejichž dobrodružství bylo omezeno na schopnost být zdvořilý. V ruské pohádce „Morozko“se dívka, kterou její otec vzal do lesa, setkává s vtělením zimy - pravděpodobně je to vzpomínka na starého pohanského boha smrti a zimy Karachuna. V indonéské pohádce se dívka ocitne sama v džungli a v ústrety jí vychází tygr pokrytý abscesy, který žádá o pomoc: vyčistit mu rány.

Bůh smrti i zvíře jsou antropology interpretovány jako zástupci světa předků. Dívky jsou odměňovány nejen za to, že jsou k cizím lidem zdvořilé: jsou implicitně schopné projevovat úctu k duchům svých předků, což byl pravděpodobně zvláštní požadavek pro ženy. Téměř všude jsou to ženy, které pečují o hroby, o pohřební obřady a zajišťují, aby v rodině byla uctívána památka zemřelých.

Aby si Morozko a tygr vyzkoušeli, jak je dívka schopná zachovat si tvář a respektovat smrt a předky, navrhnou testy. Morozko všechno chladí a ptá se, jestli je dívce teplo. Tygří abscesy při čištění strašně páchnou a tygr se ptá na jejich vůni. Dívka, která se úspěšně naučila pravidla vztahů se svými předky, navzdory všemu odpovídá spolehlivě zdvořile - a přežije, a také obdrží ocenění, které jí pomůže úspěšně se vdát (stát se dospělým). A zemře sestra nebo sousedova dívka, která si nedokázala udržet tvář.

Dívka a koláče: Karkulka a Máša

Každý si pamatuje zápletku Červené Karkulky. Dívka, která nosí lesem chléb (koláče) a víno (v některých verzích skromně nahrazené máslem), zjevně svým rituálům nabízí obětní dar. Skutečně nejde k někomu, ale ke své ležící babičce. Ležící stará žena v příbězích o zasvěcení symbolizuje dávno mrtvého praotce, který rodině nadále poskytuje záštitu.

Je zajímavé, že před obřadem byl zasvěcenému odebráno právo používat jméno dítěte a obdržel nějakou přezdívku nebo „běžné“jméno - příliš často se s ním setkáváme. To se odráží ve slavné pohádce, kde je dívka nazývána čelenkou, mimochodem, červenou - a mezi mnoha lidmi byla červená barva v oblečení povolena dospívajícím až po dosažení puberty. Například v ruských vesnicích bylo proto považováno za nevhodné, aby děti nosily červené košile.

Na cestě v lese se dívka setká s dalším předkem - vlkem (je to zvíře a také pak jednoznačně nahradí její babičku). V různých verzích příběhu končí děj buď smrtí dívky, nebo její zázračnou záchranou za pomoci mužů z lesa - lovců nebo dřevorubců.

V příběhu Máši a medvěda je Máša náhodou v domě medvěda v lese a medvěd jí řekne, že s ním bude žít a vařit. uklidit a tak dále. Nejde však jen o pracovní otroctví. Později Masha požádala medvěda, aby vzal dárky své rodině - a to byl zvyk v ruských rodinách, když šlo o … manželku a manžela. Manžel navštěvoval svou tchyni častěji než jeho dcera navštěvovala matku, takže vdané ženy předávaly dárky prostřednictvím svých manželů.

Díky lstivosti Máša ji medvěd vynesl z lesa v batohu. Všimněte si, jak na něj obchodním způsobem křičí: „Neseď na pařezu, nejez koláč, všechno vidím!“To je také intonace jeho manželky.

I přes zdánlivě odlišné zápletky mají něco společného: motiv pohlavního styku s mužským předkem, dočasné manželství před skutečným dospělým životem. Pokud se Máša chová jako manželka, pak vlk pozve Karkulku, aby s ním šla spát (v jednoduché verzi - symbolicky se posaďte vedle postele), a ona to udělá a zahájí rozhovor o jeho příliš velkých částech těla.

Samozřejmě, že celé pozadí těchto příběhů bylo dávno ztraceno a můžete je bezpochyby vyprávět dětem: proměnily se v obyčejné příběhy o tom, jak oklamat padoucha. Ale ozvěny zasvěcení dočasným manželstvím s předkem (nebo mužem kmene, který ho zastupuje) jsou jasně viditelné z blízkého pohledu.

Existuje ještě jeden zajímavý motiv, který pravděpodobně odráží obavy z pozdější doby: v obou případech je jím unesena dívka (která dostala pomoc od cizího člověka (v případě vlka symbolicky)). Na druhou stranu to může být také ozvěna starého svatebního obřadu únosem.

Dívka, která se dokáže postavit za sebe: Vasilisa a Alyonka-Urticaria

Někdy dívky procházející lesem v pohádkách dostávají atributy podobné těm z mladých hrdinů. V jedné z pohádek jde dívka jménem Vasilisa proti své vůli do lesa - zlá macecha ji tam žene, aby našla oheň, který „všude skončil“- ne více, ne méně, hrajte roli Promethea nebo Mauiho, krádeže oheň od bohů. Vasilisa je v některých verzích vyzbrojena sekerou a bere s sebou také panenku, která je ztělesněním požehnání matky - tedy její vědy (jak komunikovat s druhým světem), její lásky a vzhledem k tomu, že matka je mrtvá, pomoc jejího nejbližšího předka.

Baba Yaga, která na rozdíl od mnoha pohádek nesedí na kamnech, ale ovládá měsíc a slunce - tedy spíše bohyni než jen předka - Vasilisa prochází studiemi a nakonec se vrací domů s kouzelnou hůlkou, navrch z toho - lebka s ohněm v očních důlcích. Tento oheň spálí Vasilisinu nevlastní matku a nevlastní sestry. Možná je to symbolický akt rozloučení s rodinou - koneckonců v dospělosti se dívky vdávaly nebo chodily ke kněžce, v každém případě umíraly pro svou rodinu. Možná sestry trpěly, protože také odmítly podstoupit zasvěcení, jít do lesa pro oheň a nevlastní matka - jako ztělesnění nevhodných, nepřipravených dcer na zkoušku matky.

V běloruské pohádce je Alyonka Urticaria poslána hledat a přivést domů zmizelé starší bratry a navíc jí jako hrdina darují koně. Jen Alyonka nejezdí na koni, ale na káře, a po cestě k ní není přibitý šedý vlk, ale věrný pes. Alyonka se častěji setkává s čarodějnicí, která ji změní k nepoznání výměnou za slib, že ukáže své bratry. Ona také předstírá, že je Alyonka, a Alyonka je nájemník, ale píseň dívce pomáhá. Přitahuje pozornost a bratřím, kteří k písni vycházejí, říká věrný pes, kterého očividně nesvazují nespecifikované sliby, kdo je jejich skutečná sestra a kdo čarodějnice.

Dívka, která je alespoň částečně vybavena jako mladý hrdina, je v lidových pohádkách poměrně vzácnou postavou. Existuje možnost, že se vzpomínka na aktivní varangiánská děvčata tímto způsobem odrazila mezi východními Slovany.

Příběh, jak víte, je lež, ale je v něm náznak, to znamená, že můžete najít malou pravdu. Historický. Proč je Lisa Patrikeevna, Baba je Yaga a Had je Gorynych: Na počest koho byly pojmenovány postavy ruských pohádek.